气，是一个很遍及的现象。比如气氛，咱们时时刻刻都要呼吸气氛，不然就不可以生计。可是本文所论说的“气”，是一个更广义，更空泛的概念。
咱们先论说一下“气”与阴阳、五行、八卦的联系。
古人考察了寒暑、燥湿、昼夜等等气候改变，为了更好地研究“气”的改变，将其归纳为“阴阳”，依据阴阳彼此优点的改变之理来描绘“气”的改变。阴阳彼此优点发生的不同情况惟有五种：一是阴消阳长情况；二是阳消阴长情况；三是重阳极限情况；四是重阴极限情况；五是阴阳均匀情况。
在阴阳的举动改变进程傍边，阴阳均匀点有两个，一个在阴消阳长进程之中，一个在阳消阴长进程之中，在整个阴阳举动改变中，阴阳均匀情况也有两处，一年四季改变中的春分和秋分是日子中最直接的比如。
古人为了愈加爽性清楚地表达阴阳，便在阴阳改变规则中，将阴消阳长情况以“木”的气候来代替标明；将重阳极限情况以“火”的气候来代替标明；将阳消阴长情况以“金”的气候来代替标明；将重阴极限情况以“水”的气候来代替标明；将阴阳均匀情况以“土”的气候来代替标明。
因而就发生出了金、木、水、火、土这五种气大约物质。金、木、水、火、土为阴阳举动改变进程傍边的五种不同存在情况，它既是动态的又是比较静态的。
张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不可，行也者，因而行阴阳之气也”，真是纲举目张天机。五行是阴阳二气交互优点的产品，阴阳才是五行改变的原动力。因而归纳来说，五行是阴阳的举动特性。
而阴阳又是“八卦”的根底组成部分。古有“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”“太极”是阴阳未分之“气”，六合混沌的时期。“两仪”就是阴阳。“两仪生四象”则是阴阳之气再次交叠，发生“老阳”、“少阳”、“少阴”和“老阴”这“四象”。古人以四象来标志四方，标志一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，实际上四象之气经过再次的阴阳相重，阴阳相合而成。即由“老阳”再次交叠阴阳而出产“乾”“兑”卦；由“少阳”再次交叠阴阳而出产“离”“震”卦；由“少阴”再次交叠阴阳而出产“巽”“坎”卦；由“老阴”再次交叠阴阳而出产“艮”“坤”卦；而这八卦，就是阴阳存在的八种形状，而八卦的排列顺次大约是静态分布规则，就是从极阳到极阴的逐步递减的改变进程，它应当是线性排列的，可是和圆形的太极鱼对应方位结合起来，便构成了一张“天分八卦图”，因而说天分八卦图是静态的阴阳分布图。然后标明八卦是阴阳的形状特性。
考察一下天分八卦图是怎么安排的：首要将“一阳”出产的四个卦乾、兑、离、震，依照阳气由强到弱顺次，由正上方、经左上方、正左方至左下方，按逆时针排布；然后将“一阴”出产的四个卦巽、坎、艮、坤，依照阴气由弱到强的顺次，从右上方，经正右方、右下方至正下方，依照顺时针的顺次排布。两者正好完成一周，并且按顺时针轮回来看，正有“阳长阴消，阳消阴长”的顺次，符合阴阳改变之理。可见天分八卦图是静态的阴阳轮回图。
从上述论说来看，五行、八卦均是阴阳的不同阐扬方式，也就是“气”的不同阐扬方式。将阴阳的举动特性和形状特性归纳起来看，可以看到八卦各具五行之气。故乾、兑五行属金，震、巽五行属木，艮、坤五行属土，离五行属火，坎五行属水。而八卦的分布就是依据阴阳消长周期的规则，经过一张“后天八卦图”具体地阐扬出来。《易经》的《说卦传》第五章，现已具体地描绘了“后天八卦图”的画法。由于后天八卦图引入了五行的见识，那么后天八卦图就有了举动的特质。因而说后天八卦图是动态的阴阳分布图。
考察一下后天八卦图（兼参阅二十四山图）是怎么安排的：首要右东北艮方的寅位始，有一阳生，按顺时针运转，经东方震位、东南巽位五行属木的阳长阴消之地，阳气逐渐开展，阴气逐渐削弱。在运转到震位的时分，阳气尽管开展但力气还小于阴气，而到了东南巽方的辰土位，此刻阴阳的力气刚好到达均匀，可见土五行是阴阳均匀的时分，过了辰位，阳力气量大于阴气但还在开展，经过重阳极限的离位，到坤方未位的时分，阳气到了极限。到了坤方申位，有一阴生，转入西方兑位、西北乾位五行属金的阳消阴长之地，阳气逐渐削弱，阴气逐渐增强，在运转到兑位的时分，阴气尽管开展但力气还小于阳气，而到了西北乾方的戌土位，这个时分阴阳的力气又一次到达均匀。过了戌位，阴力气量大于阳气但还在开展，然后经过重阴极限的坎位，到了艮方丑位的时分，阴气到达了极限。然后转入艮方寅位一阳生，开端了新一轮的轮回。可见，后天八卦图是五行驱动的动态阴阳轮回图。可是为什么丑位、未位五行属土的场所是阴极、阳极之地而不符合土五行所代表的阴阳均匀的情况？我想此地正是阴阳鱼眼地址的方位。阴鱼眼与阳极到达阴阳均匀，阳鱼眼与阴极到达阴阳均匀。
古人以为万物都是由气组成，气“在天成象，在地成形”，组成万物。正由于“气”分阴阳，故而万物不光遍及存在着太极阴阳全息，并且遍及存在着“八卦”全息。然后万物也都遵从五行的举动改变规则。因而说“物物均有其气”。悉数的物体，不管是生物体或是非生物体，都是“气”和“质”的统一体。咱们肉眼只能看到物体的“质”，却看不到物体的“气”，但物体的“气”却客观存在并且影响着咱们。总归万物“有形就有气”。
可是具体来讲，又有许多区分，物有实心之物，空腹之物；有生物也有非生物。关于每种不同的物，均要考察其五行之气的分布规则。
关于实心非生命之物，它会向外发散“气”。尽管关于悉数的物体，都包含了五行之气，但关于某个特定物体，它的某一五行的“气”会远远超越其他四种五行之“气”。比如说金属物体，它的“金”五行就会远远强于其他四种五行。因而说关于实心非生命物体，都可以依据它的组成、形状及文明特性，界说它为某一五行特点。
关于空腹非生命之物，比如一座房子等等里边有空间的物体。在一个空间以内，气可以流入可以流出；在职何一个空间（不管是关闭的空间或是敞开的空间，并且不管大空间或是小空间）内，如房子，都邑有完好的五行八卦之气，并且其气的分布均符合后天八卦图。并且进来这个空间的生命体，均能感到到（大约与自己发生共振）。咱们可以把它称为“气的全息论”。可是在一个空间内，五行八卦之气的均衡却是在动态改变的。比如一间空阔的房子，里边什么也没有，那么它里边的五行之气是均衡的，可是假如放入了一件物品，那么这个物品的五行八卦之气就会影响大约突破这间房子里边的五行八卦之气的均衡。例如：在房子西北面放置一台电视机，电视机通电而发生印象，其发出的五行之气为火。那么这个电视机的火五行之气就会对空间内西朔方的金五行之气构成影响，影响的作用是削弱了西北的金五行之气。那么这个空间内的五行之气就失败了均匀。
关于生命物体，例如人，其五行之气应当是均匀的，假如失败均匀，则就会发生相应的病变，人体生病，肯定是阴阳不调，五行失衡变成。但生命体自己含“气”量，则随时刻由少到多，再由多到少的一个改变。比如俗话所说“年轻气盛”。可是生命体内的五行之气的分布情况也不是原封不动的，它会经过呼吸与所在空间的五行八卦之气进行交换，然后逐渐地遭到所在空间的影响。这可以成为“气”的“感到现象”大约是“共振现象”。
这就很好地注释了今世人为什么那么容易生病的疑问。首要是由于今世人为了丰厚自己的日子，使得日子更舒畅，便发现缔造了各种各样的物品，而每种物品一经出产出来，便会具有一种五行之气。咱们使用物品的“质”便会遭到该物品的“气”的影响。把这些物品放入咱们所寓居的房子内，便会构成房子内五行之气失衡。假使把这种物品放到居室内有相克五行之气的方位，这种五行失衡的局势就会变得愈加显着。举例说，电视机放在西方位的住所，人会发生咽喉疾病；西南边有树木的住所，人会发生肠胃疾病等等。其次是由于今世房子的规划出产跟古人的大不同。古人房子一般都是四四方方，不缺角，也不杰出，因而房子内五行八卦之气很均匀。但当今房子规划千奇百怪，有的缺角，有的杰出，人为地构成房子内五行八卦之气失衡。那么人久居其间，必定会耳濡目染地遭到居室五行失衡之气的影响。然后发生各种疾病。
可是，假如将每一件物品准确地放入居室中五行之气相生相合的方位，使它们增强所在方位的五行之气，就发生了别的一种有利的作用。居室中各个方位五行之气均衡地增强，那么所居之人受其影响，本身的五行之气就会相应均衡变强。对本身就会发生有利的影响，大约身体健康，大约财官进益，大约亲人得力等等。比如平常的一句成语“咄咄逼人”，怎么使自己充溢“盛气”，那么就要在所居屋室内构成一种“盛气”的局势，自己常住其间，天可是然就充溢了“盛气”。那么怎么地将物品摆放到居室内准确的方位，它的辅导脑筋就是一幅“后天八卦图”，这儿就不再张开论说了。
上述咱们论说的都是“气”在停止情况下所阐扬的方式，可以简称为“气场”。那么“气”在举动情况下阐扬什么方式呢？咱们可以简称为“气流”。“气动谓流，气静谓场。”
咱们考察“气”的活动特征，发现“气”自己不会活动，但它遭到外力驱动，大约附着在活动的物体上，才会构成“气”的活动。例如从气候视点来讲，地球上大气的轮回活动，太阳是显而易见的驱动力。太阳光线照耀在地球外表不同方位，由于照耀视点不同，不同方位的外表温度就不同。然后构成气压的改变，而大气的活动就是从气压高的场所流向气压低的场所。
咱们常见的活动物体是水流，和路途的车流人流。因而“气”就会附着在水流、车流人流上，发日子动。已然有活动，就会有活动速度。流速高的场所，“气”就不容易集合，比较较“散”，流速低的场所，“气”就很容易集合。更如两股气流交会的场所，更是“生气勃勃”。而依据“气聚则昌，气散则衰；气聚则吉，气散则凶”的规则，咱们可以发现许多风趣的现象。例如阅历深远的大城市，必定建造在江河水流比较舒缓的场所，大约两江（河）交汇之处，并且周围必定要有山。比如重庆建在长江和嘉陵江交汇处，武汉建在长江和汉江交汇处，南京建在长江和秦淮河交汇处，上海建在长江和黄浦江交汇处等等。
别的为什么蜕变敞开三十多年来，咱们国度的社会财富极大增进？一条严重的原因就是大力增强了根底办法的建造，高速公路从无到有并到达国际第二，高速铁路日新月异。全国路途建造到达了“村村通”的程度，有路就有车流人流，有车流人流就会有气流，有气流就会有集合，气流集合的场所，财富就增进。“要想富，先筑路”这现已成为一句广阔国民众所周知的俗话了。可是单纯的一条路途本相有截止有断头，“气”流到截止及断头处，就会削弱乃至散失，假如将路途修成网状，则“气”流在路网中就会轮回活动，生生接续。因而要想使一个场所开展起来，路网建造是必不可少的首要条件。
在一个城市里边，什么场所人气最旺，交易举动最频频，那必定是人流车流比较愚钝的地段。许多城市为了开展交易中心，都建筑了“步辇儿街”，就是人为地下降气流速度以到达“气聚”作用的比如。并且大都步辇儿街修得曲曲折折并且比较较窄，这就表现了“曲则有情”的规则。由于气在弯曲的路途崇高动，速度会怠慢。
在江河上修桥，也会发生“气聚”的作用，桥有“止水气”的优点。实际上桥面上有车流人流所引动的气流，而桥下是水流引动的气流，这两股气流交叉相会就会发生彼此优点，阻滞或减缓对方活动速度，然后到达“气”在桥头集聚的作用。因而咱们会观察到许多城市的桥头区域都是交易地家当兴隆的区域。别的城市中的十字路口也会发生相同的作用。十字路口的红灯可发生气流阻滞或怠慢的优点。
因而说只需接续地修桥铺路，社会财富就会接续地增进。
这也注释了为什么好的阴宅风水都是“前面百水归巢，后有靠，左右有维护，前面有案”。后靠和左右的维护就构成了一个“容器”，把前面附着在水流上的“气流”阻挠并贮存了下来，到达了“藏风聚气”的作用。
“气”也有许多文明上的含义，比如说“财运”、“官气”、“病气”等等。同类物质集聚的场所，相应的“气”就会很足。比如说银行是金钱集聚之地，“财运”很足；医院是患者集聚的场所，“病气”就很盛。
孟子论养气文言文翻译
公孙丑问孟子：“教师您假如官居卿相的高位，能有时机完成您的抱负，哪怕从此造就霸者王者的大业，也不及为怪。在这种环境下，您会不会动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁时就现已做到不动心了。”
公孙丑说：“照这样说，那教师您已远远超越古代的勇士孟贲了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子的不动心比我还要早。”
公孙丑问孟子不动心的窍门是什么？孟子用古代勇士养气的办法来举例介绍。一是北宫黝扶植勇气的办法。人家刺他的皮肤他一动不动，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家动他一根毫毛，但他觉得，受了他人一点小勉强就像在稠人广众之中被人鞭打了一般。他不愿受辱于平民百姓，也不愿受辱于大国君主。在他看来，刺杀大国的君主，就像刺杀一般百姓相同，在他心目中没有什么君王值得敬仰，谁骂他一句他就要回敬一句。另一个勇士叫孟布施，他扶植勇气的办法不同于北宫黝，他对待不可以打败的敌人和对待可以打败的敌人没有两样，估量敌人实力的强弱然后冲击，考虑有必胜的掌握然后与敌人会战，他是被敌人的数量所吓倒的人，不是真实的勇士，仅仅临危不惧算了。孟子对两位勇士养气的办法进行了剖析和比较，以为孟布施的养勇有点像曾子，北宫黝有点像子夏，两个人的养勇办法谁更强，孟子也说不清楚，但他以为孟布施抓住了扶植勇气的办法，即一往无前，临危不惧。
公孙丑又问孟子：“您的不动心和告子的不动心有什么不同？”孟子回覆说：“告子关于对方言语的含义有弄不理解的场所，便抛开他的话，不用在自己的心里揣摩他的话的含义；关于一件作业的道理心里未弄妥适，就应当按捺自己的心绪，千万不要因而而动气，这样或是勉强说得曾经。假如以为关于对方的言语的含义有弄不理解的场所，便应该抛开，不用在自己心里去揣摩，那就不对了，由于脑筋毅力是气的将帅，气是充溢人的身体的兵卒。脑筋毅力到了哪里，气就随之发当今哪里，因而说，一个人应该谨守自己的脑筋毅力，不要随意意气用事。”由于一个人的脑筋毅力专注于某个方面，他的意气爱情就会遭到影响，从那个方面阐扬出来，看看那些跌倒和奔驰的人，这仅仅体气在分配他们的举动，可是却反过来影响他们的脑筋，不坚定他们的毅力。
公孙丑又问孟子：“您最拿手什么？”
孟子说：“我拿手剖析研究他人的话，辨认他们的是非得失，并查找出构成它们是非得失的原因，我拿手扶植自己的浩然之气。”
“什么是浩然之气呢？”
孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最巨大、最刚毅的，假如用正途去扶植而不风险它的话，它就会充塞于六合之间，无所不在。它作为一种气，在性能上必需与正义和道理严密合营，不然就会显得脆弱疲倦。这是由于一个人素日行事事事符合义理，日积月聚，然后发生出来的。假如平常不积义，只靠一时装出符合义理的姿态从外表捕捉来，只需你行为中有一件事感到缺少时，你立刻就会变得毫疲倦气了。因而说告子从来不理解得什么是义，由于他把义当作是可以从外表捕捉来的东西。假如要扶植这种浩然之气，必定要在素日里有所作为，是天然符合道义，而不要居心造作，从外表上装出符合义理的姿态。要时时刻刻都不忘掉养气的事，但也不要不按它的开展规则去协助它开展。”然后孟子用一个宋国人“适得其反”的具体比如来介绍违背植物的开展规则，必定构成植物的逝世。
后来师徒二人又议论了“知言”的疑问。
孟子说：“听了偏颇不正的话，我便知道说话人的病根在于有所尘蔽；听了放纵的话，我便知道他的病根在于有所沉溺；听了邪僻的话，我便知道他的病根在于偏离了正途；听了躲躲闪闪的话，我便知道他的病根在于哑口无言。这四种言词上的病根假如打从脑筋上发生出来了，便要在政治上发生损害；假如病根从政治办法方面表现出来，便要波折国度的各项具体作业。当今或后世即便有圣人发现，也必定会赞赏我的这些话的。”
孟子经过对话的办法把自己怎么扶植浩然之气表达出来了。
孟子论养气中所说的浩然之气是什么
公孙丑问：“请示什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这比较难说。它作为气，最广阔、最坚决，用正义来扶植它而不加阻碍，就会充盈于六合之间。它作为气，与义和道相相配，没有它们，它就没有力气了。它是义在心里蕴蓄堆积起来所发生的，不是义由外入内而获得的，假如行为使心里感到惭愧，它就没有力气了。”孟子?知言养气章》
风水中理气度的“气论”是什么？
孟子的知言养气来自孔子的“不知言,无以知人也”，也就是说能分辩他人的谈吐对不对上是符合“周礼”的，使他感到能站在周礼的态度而感到是浩气，感到理直气壮，正气凛然，这是孟子自我赏识；曹丕“文以气为主”是指写的文章层次理解，好文章其在“气焰”，赏识文章的的一种感触，这是曹丕对什么是好文章的介绍.两气不是一回事.
本文来源于祖父笔记，转载请注明出处!
随机文章：