中华上古易学有三易行世。如《周礼·春官》云：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”；“筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。——以辨吉凶。”郑玄于周礼注称：“连山似山出内（纳）气也。归藏者，万物莫不归而藏于其间。”贾公彦疏曰：“连山似山出内（纳）气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为连山。归藏者，万物莫不归而藏于其间者，此归藏易以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为归藏也。郑虽不解周易其名‘周易’者，连山、归藏皆不言地号，以义名易，则周非地号。以周易以纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名易为周也。”
周易既表“天能周匝四时”，又可进一步区分为先天八卦与后天八卦：先天八卦以纯乾为首表万物之体，后天八卦则以离日代天，行四时之用。如此，易经虽仅有八经卦，但其摆放办法却有四种，且六十四卦卦名、卦象、卦理近似而卦序各有异。
众所周知，先天八卦乾上坤下，后天八卦离上坎下，但关于连山、归藏的具体内容却议论纷纷。实际上，三易之说，虽见之于周礼，却不被录于《汉书·艺文志》，在近代疑古之风盛行的情况下，早有人置疑二者系后人伪作。天然，万物皆有命运，连山、归藏之失传与周易之成为六经之一的传世自有其定数。然连山、归藏虽失传却未曾消灭，它一方面在“礼失求诸野，易失求诸民”的民间法术中隐藏踪迹；另一方面，伴随着近代以来考古的鼓起，出土文献的接连不断它们亦开端渐露其真容。更为重要的是，“易与六合准”，六合正是以无言之教将连山、归藏之卦象昭然于六合。
如本文最初所引《周礼·春官》之言所提醒，连山、归藏、周易皆是古代筮人所运用九种占筮办法的理论依据。已然事物吉凶必定，那么三易之间必定互相相通，只不过在由部分推至整体的进程中所安身的事物开展阶段有异算了。
咱们知道，人为六合之心，万物皆备于我，事物的吉凶皆是环绕人的坐标点来断定。以我之所悟，已然人生在世，于空间言即头顶天脚踩地，于时刻言白日红日当头夜晚明月高悬，由之才有了周易中先天八卦的乾天坤地、后天八卦的离日坎月作为上下之中轴，那么连山易很可能描绘的是人身后艮山居上为坟头、兑泽位下为墓穴之象，而山泽上下相连所通之气潜在地影响人人间的福祸吉凶，所以连山易实是地舆堪舆之术；而归藏易很可能描绘的是神识入母体和胎儿孕育的状况，在作为母体的坤卦中，胎儿惟有头部冲下才干倒置而出，人若坚持此坤上乾下的地天泰状况，则必定能生命力鲜活，根深柢固，能够持久，所以归藏易应是长生久视之术。人与阴宅、母体是一种相对停止体用合一的联系，而人在人间行则有动态体用之分，所以，“连山易、归藏易用七八，以不变为占，而周易用九六，以变为占”。
连山、归藏、周易三易环环相扣，构成事物开展的环形链条：山泽相感气愤，气入母体孕育而生出有形之物，有形之物通过开展最终消亡重归于山泽。三易如三坟将事物开展之易理包括殆尽，“三皇太古书亦谓之三坟，一曰山坟，二曰气坟，三曰形坟”。三易又作为夏商周三代政纲之本在中华文明的前史沿革中先后展示。
依照史记所载，夏以禹改造山河地舆为始，天然其礼乐刑政以连山为则；夏宗人统，尚忠，忠者，专心也，正是艮卦为万物始万物终之意。商朝鼻祖契是其母简狄吞燕卵怀孕而生，正是乾圆入坤体之象（此为从八卦视点的解说。从五行视点的解说见我的《“天命玄鸟”与“蚩尤蛊乱”》一文。），天然其礼乐刑政以归藏为则；商宗地统，尚质，质者，朴也，人从母体中光秃秃地来到人间，朴之极也。周朝鼻祖弃是其母姜原脚踩伟人足迹而觉身子轰动后怀孕生之，此正是后天八卦“帝出乎震”，震为足动之象，天然其礼乐刑政以周易为则；姜原始觉婴儿不吉而弃之，后见牛马飞鸟呵护之而复捡回，故名之以弃，此传说暗喻人脱离母体后需于六合间自强独行的状况；而周宗天统，尚文，离日丽天，光照人间而生斑斓的纹像。
三易由三代政纲又进一步下潜为先秦诸子墨道儒思维之源头活水。连山易中上兑下艮为泽山咸卦（本文的研讨建根据连山、归藏与周易之间在卦象卦理上具有类似与相通之处的认知。在连山、归藏文献不彰的情况下，只能以周易的卦象卦理来解说墨家的连山思维和道家的归藏思维。），咸者表达的是人伦肇始，少男少女间天然的无等差的感应之爱，上升到政治则为“圣人感人心而全国平和”之象。墨子则将其解说为“兼相爱、交相利”，咸卦中下互卦为巽风为来往为兼，而上互卦则为所兼之爱与利，即乾阳也。而咸卦感应的成果则是上下专心兴利除弊，故墨子又有“尚同”之说。
与泽山咸卦相反的则是上艮下兑的山泽损卦。损者，减损也，墨子以“节用”、节丧”释之；又损卦上艮停止，下兑为杀伐为乐，故墨家又有“非攻”、“非乐”之说。
连山易本在描绘人身后的状况和关于人人间的影响，所以墨家思维当然“明鬼”，以为鬼神能赏贤罚暴、无所不能，祭祀实有必要，“上以教鬼之福；下以合欢聚众，取亲乎乡里”。
而墨家思维中的天志、横死学说其实并不抵触：一方面，艮停止，代表事物之边界规模，已然连山易以艮居天位为首，所以所划之边界天然为天志；另一方面，人在天志规模内又不是无所作为，徒以命运行事，而是如艮卦所示相的返身修己、当行则行、当止则止、动态不失当时。由之，墨子言：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规则以度全国之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”
道家建议道法天然、无为而无不为，实因归藏易中以坤居天位为首，上坤下乾，坤性本顺，地天交泰而能小往大来。而道家形神兼养，知雄守雌，复归于婴儿又是意在将自己置身于作为母体的道之中，受其孕育。
当孔子言“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”之时，其所表达的则是周易后天八卦的天道盛行的境地。而孔子之“仁”实本于后天八卦“帝出乎震”的生物之德，而震木生离火，此离火外化为礼，内化为心，又是荀孟思维的天然之源。
儒家思维的天人境地是朗朗乾坤、昭昭日月，与墨家的山陵、道家的母体所代表的幽明国际殊异。当中国前史行至汉武帝罢黜百家独尊儒术之时，儒家和周易之阳气大盛，天然逼得道家退隐、墨家消亡，甚至连山、归藏二易也不得不隐遁于前史的幽暗之处了。
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