八卦有三种，先天八卦出自宓羲；后天出自周文王；中天出自卫元蒿。 一、文王为什么要修正宓羲先天八卦 咱们先看看先天八卦，宓羲年代以为，“六合者万物之上下也”，即天在上，地鄙人。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“–”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地鄙人。先天八卦即六合对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到结尾（极点）则变向不和，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得分外有哲理性。 到了汉代呈现了浑天派，并制成了浑天仪，以为“天包地外”，否认了盖天派六合上下的旧观念。阐明跟着年月的消逝，人类在不断的前进。 让咱们沉思的是，先天八卦既然是六合对待（定位），但只需冬与夏契合，春与秋方位不对称。按冬夏方位尽管不差，因乾阳在上，坤阴鄙人，天然规律是阳 鄙人可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤鄙人阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能归纳大天然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。 至于为什么要有后天八卦对此说法许多，不少学者以为：在夏朝时期，冰雪消融，海水上升，淹没了大片土地，处处都是水灾。到了周朝时，天然环境发生了改变，六合命运与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。 二、文王后天八卦与天然之理 以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲盛行。“对待者数”指先天八卦而言。“盛行者气”指后天八卦而言。 后天八卦面世后，人们进行了猜想，按后天的卦数猜想则精确。但是，用先天的卦数则不精确。对此有人以为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就呈现了先后天八卦两者缺一不可的局势。 文王改了先天八卦，那么，后天八卦和天然规律是否相符呢？ 从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）鄙人，这儿的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水鄙人，和先天乾上坤下并没有实质上的差异。也标明后天八卦火在上，水鄙人。天然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只需在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，仅仅死火。来知德曰：“火鄙人，动之象；火在上，止之象”。也就是说火假如真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎鄙人是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎样盛行呢？ 因而，中天八卦呈现了，人们对中天八卦又议论纷纷，也引起了人们对八卦的各种猜想。我对人们的猜想不做谈论，只对“理”感兴趣。真理是，只需前（旧）者完美，就没有后（新）的呈现。 总归，新的呈现，就意味着旧的缺乏！人类的惯性是，“新”是代替“旧”或筛选旧的体现。 让人大惑不解的是：新八卦呈现后，旧八卦依然畅行！也就是说，新的呈现了，并没有筛选旧的才能，或只能给旧一点弥补。最终呈现了三种八卦紊乱同行的局势。 后人尽管对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实践是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，不然无效。这就标明先天与后天皆有丧命的问题。人们对八卦的研讨皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上仔细去考虑的专家学者确少的不幸！ 2.两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，即过气点穴之意也。后天八卦非常重视基本功的操练和身法、步法的和谐，踏肩坠肘、拧腰顺膀、砸腰劲、挂顶劲，跺地如打桩，跨眼出腰眼回，拧腰旋转紧靠身。使阴阳二气，瞬间生能，瞬间发放，使整劲寸发，老劲带灵。故内蕴太极真假之玄，外呈两仪八卦之机。为了宏扬中华功夫，两仪功夫今世掌门段保华先生打破门规，将两仪功夫公之于世。
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