学习法术、猜测，多少应了解一些河图、洛书、太极、八卦、阴阳五行及天干地支、六十甲子等基础常识。当然,不同的法术体系对各种基础常识的要求是不彻底相同的,这儿介绍的既不是易学世家传承的易学真理,也不是今世易学研讨的最新效果。尽管咱们尚无法解释古人是在怎样的状况下构成、创建这些理论，何故能创建这些不可捉摸的理论，也不彻底知道这些理论真实的意义，但咱们多少应了解一些这方面的基础常识。
一、 河图、洛书
河图与洛书是我国古代撒播下来的两幅奥秘图画，向来被以为是河洛文明的滥觞。河图洛书是中华文明、阴阳五行法术之源。最早见于《尚书》，其次《易传》、诸子百家多有记叙，太极、八卦、周易、奇门、九星、风水等等皆可追源至此。《易·系辞上》：“河出图，洛出版，圣人则之。”
（一）河图
听说河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运转，以二十八宿为区划，一般按木火土金水的次序，相继呈现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度，这也是五行的来历。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，万物蛰伏，天寒地冻,是为水的概念；七月夏至后，火星见于南边，骄阳似火，地上酷热，是为火的概念；三月春分，木星见于东方，草木萌发，是为木的概念；九月秋分，金星见于西方，秋气肃杀，万物凋零，是为金的概念；五月土星见于中天，表明长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，是为土的概念。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。当然，五行概念的构成可追溯到长远的年代，到战国晚期的阴阳家那里才构成更体系论说。
河图既为星图，其用为地舆，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地势之气也。
个人以为,法术的来历与星象学有很大的联络,其间最重要的是二十八宿。因为咱们不具备古地理学的常识，所以难知所以。
（二）河图之数
1、六合之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其间1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“六合之数五十有五”，即六合之数为55，“以成改变而行鬼神也”，即万物之数皆由六合之数化生罢了。
2、生成之数：一六共宗，二七同路，三八为朋，四九为友，五十同德。天终身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地多半之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生计皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，便是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：所谓”大衍之数50，其用49"，便是用大衍之数猜测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。大衍之数的来历人言言殊，易学咱们京房、邵雍等都各有其说法。京房曰“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十”； 邵雍曰“天数二十有五之倍数，合五十”。
（三）二十八宿
所谓二十八宿是我国传统文明中的主题之一。广泛应用于我国古代地理、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等法术中。不同的范畴赋予了它不同的内在，相关内容十分杂乱。它的开始来历，现在尚无结论。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所散布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其来历至今尚不彻底清楚。
东方青龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南边朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）.印度、波斯、阿拉伯古代也有相似我国二十八宿的说法。
开始是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而挑选的二十八个星官，作为观测时的符号。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”相似，是星座表之意，表明日月五星地点的方位。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的称号为称号,和三垣的状况不同,作为天区，二十八宿首要是为了区划星官的归属。
二十八宿不仅是调查日、月、五星方位的坐标，其间有些星宿仍是古人测定岁时、时节的观测目标。如初昏时参宿在正南便是春季正月，心宿在正南便是夏日五月，等等。二十八宿环绕在天体大气候里边，循环往复的运转不断，别离主掌东、西、南、北四方天象，以分昼夜、寒暑的替换和阴阳气数的改变。一朝一夕，二十八星宿被赋予了不同内容的吉凶涵义，以附会民间大千国际的如火如荼，所以便成为古人择日选时又一重要理论依据。后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步开展了二十八星宿的吉凶内在。对二十八宿别离与二十八种禽兽般配附会事物之吉凶,民间盛行的择吉黄历有很具体的记载。
（四）洛书
与河图相比较而言,洛书标志着我国原始文明的更高成果。洛书只用了9个自然数(而河图则用了10个)，排列成一个正方形，构成华夏前史上影响深远的九宫图，且美妙结构和无量改变令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方国际的先河，成为组合数学的开山祖师。数学家华罗庚对洛书十分推重，称“洛书或许作为咱们和另一星球沟通的前言，”因为另一星球的生命只需对着数数就行了，不用依托任何言语。
洛书的魅力招引了许多中外学者对洛书进行长时间的研讨，以为其是我国先民心灵思维的最高成果,能够说洛书一应俱全，奥妙无量，其小无内，其大无外，用之言天则天在其间，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它奠定了中华文明的初基，是中华民族原始文明的根由，是人类最为宝贵的前史文明遗产之一。
戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。
不要以为这仅仅几个简略的数字，纵横十五，对宫合十，其间的数学令数学数都惊叹不已。
43+38+84=27+76+62
83+34+48=67+72+26
438+384+843=276+762+627
834+348+483=672+726+267
有人以为洛书来自北极星邻近的星图，实际上很或许是从河图演化而来。
（五）来历传说
关于河图洛书的来历。古今知道纷歧。因为它实在是太深邃、太奇特，超出了人类智力、理解力，所以古人只好归于神灵，《周易·系辞上》：“河出图，洛出版，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。当然也有人持否定情绪，还有人以为是外星文明的产品。
（1）宓羲受河图，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“宓羲王全国，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“宓羲德合全国，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为宓羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书编年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
（3）大禹受洛书。 《竹书编年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
除此之外,还有帝尧、帝舜、成汤、文王等得河图的传说。
然河图、洛书究为何物，宋曾经古籍文献一向未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。环绕其来历，后世还有以下观念：①来历于道家炼丹摄生术。②来历于对银河即银河星象的观测。③来历于对古气候、方位的观测。④来历于北斗斗柄指向及由此而发生的古代历法。⑤洛书来历彗星的气体尾巴轨道。⑥河图数导源于《周易·系辞》“六合之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
传说之一：
相传在宓羲氏时，宓羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄牲畜，促进了出产的开展，改进了人们的生计生活条件，因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，担负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中，人们称之为龙马。这便是后人常说的“龙马负图”。宓羲氏见后，按照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水呈现。宓羲氏得到这种天赐的用符号表明的图书，遂据以画成了八卦。这便是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出版，圣人则之”。即宓羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在宓羲氏龙马负图处修建了负图寺，以留念宓羲氏开辟文明的功劳。
传说之二：
据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲身劳作，遭到公民的敬爱。一起也感动了天神，所以风调雨顺，五谷丰登，公民休养生息。一天，天神告知黄帝说，洛水里有龙图龟书，你假如得到它，将会把全国管理的更好，所以黄帝便带领众头目，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，含糊看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝十分怜惜这条大鱼的遭受，但又想不出什么好的解决办法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲身跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴升，大鱼得以挽救。大鱼走后,黄帝在洛水岸边得到了河图洛书,即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种常识。这便是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
传说之三：
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，稀有自一至九，禹遂因此第之，以成九畴。《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即皇帝位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出版者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于全国，故万民赞颂，上天赐瑞。洛河入迷龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是管理国家的九种大法。
（六）宓羲
传说中最早与河图、洛书发生联络的是宓羲。宓羲是何许人也？宓羲是中华民族的人文鼻祖，所在年代约为新石器年代前期，相传他依据六合万物的改变，发明创造了八卦，成为我国古文字的发端，也完毕了“结绳纪事”的前史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的办法，他的活动，标志着中华文明的开始，也留下了很多的神话传说。
宓羲（xi）又作宓羲、庖牺（亦称庖牺氏）、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。宓羲聪明过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的鼻祖。又说宓羲并非人首蛇身，而是真实的道家的创始人，人首蛇身便是“道”字的原型，用其表明道。又相传他是古代华夏部落的出色领袖，仍是东方天帝。
其实宓羲的传说最早见于《庄子》，司马迁《史记》对之持审慎情绪，东汉班固《汉书》才把宓羲推到三皇之首、百王之先的位置。但前史上未必真有其人。“河出图，洛出版，圣人则之”，也未明说这圣人便是宓羲。
二、 太极、两仪、四象、八卦
（一）太极
要了解河洛文明，还要从世界洪荒说起。
太极是说明世界从无极而太极、以致万物化生的进程。无极即道，是比太极愈加原始愈加终极的状况，两仪即为太极的阴、阳二仪。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓六合未分之前，元气混而为一，便是太初、太一也。”
《圣经·新约·约翰福音》第一名话：太初有道，道与神同在。
《老子》:道生一，终身二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极世界五阶段说法。
朱熹以为太极是“理”，“太极仅仅一个理字，无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行——阴阳也，阴阳——太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而改变无量焉。六合之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”
周敦颐以为太极是气，程颐、程颢以为是无极、是道，“散之有理，则有万殊；统之在道，则无二致”。概言之，太极就成为六合万物的根柢和纽带，是决议全部和派生全部的精力实体.因为官方对程朱理学的推重,这种说法渐成主导思维。
(二)八卦
1.先天八卦
六合定位，山泽通气，雷风相薄,水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
2.后天八卦
后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为开始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如标志节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。便是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓这长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。
先天八卦与后天八卦是什么联络、先天八卦怎么演变为后天八卦，好像也没有令人信服的说法。听说当年陈抟传河图、洛书、太极图时,还有易龙图,显现了先后天八卦的演化进程。古人采纳含糊化的说法：先天为体，后天为用。我信任易龙图仍在传承,现在易学职业有人宣称已破译了易龙图.有缘者或许能够得到真传。
相传宓羲受龙马身上图文的启示而画出了八卦,后人因之,“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易”(郑玄《易论》)。“列山氏得河图,夏人因之曰连山;归藏氏得河图,殷人因之曰归藏;宓羲氏得河图,周人因之曰周易”(张衡《论易》)。“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易”(《周礼.春官.太卜》).“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”(《史记.周本记》)。“易始八卦，而文王六十四，其益可知也”(杨雄《法言》)。
八宫卦为八纯卦，变六十四卦。
六十四卦的排序有多种，各有其深邃的易理。
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