法术又称数术，是古代道教五术中的重要内容。法术以阴阳五行的生抑制化的理论，来估测天然、社会、人事的吉凶，属《周易》研讨领域的一大干流支派。术，指方式办法；数，指理数气数。
法术一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会日子中的时髦，但它的内在和外延至今不明晰，在学术界并没有切当的区分。一般地说，狭义的法术，是专指猜测吉凶的方术；广义的法术就包含地理、历法等了。
狭义的法术学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的猜测吉凶的方术。《术藏》一书所选用的[法术]概念，便是指狭义的法术学。广义的法术学，泛指在中华文化中用以计算未来、趋吉避凶的各种方术体系。一般说来，比如地理、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、摄生术……
[3]一部易经，广阔悉备，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。秦始皇焚书时，李斯只见《易经》是卜筮之书，所以未投秦火，这是一大幸事。可是一部大易决不像李斯所见的那样简略。就以卜筮而论，小而言之，能够趋吉避凶，讲到高深处，则如系辞传所说：「以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑」。再就义理而论，由有形的卦爻，到形而上的大路，更是超凡入圣的境地。所以孔子读易韦编三绝，又说：「加我数年，五十以学易，能够无大过矣。」
周易是讲改变之道的经文，但改变是事相，是效果，事必有理，用必有礼，理体则不变，所以《易经》有改变的事用，有不变的理体。系辞传说：「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通全国之故」。又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形而上的道，无思，无为，寂然不动，这是解说不变的理体。形而下的器，感而遂通全国之故，这是解说改变的事用。理体是事用的本源，事用是理体的闪现，两者不行别离。系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。在太极未生两仪之前，仅仅浑然不动的理体，不见森罗万象。既生两仪之后，便有四象八卦，则是改变不居的事用。
八卦每一卦由三爻构成，再由八卦重之而为六十四卦，每一卦由六爻构成，这些都是符号，代表天地人动植矿等万有事物。学易须先知道这些符号，及其代表的种种事物，再研讨卦爻改变的规律，以及卜筮的原理和办法。因而，周易系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传，上下经系辞彖象白话，都要研读，然后始能观变玩占。最终有必要思想，人世间与天然界，全部现象瞬息万变。每一改变都有吉凶祸福之几，而全部改变尽摄在一卦的六爻之中，系辞传说：「精气为物，游魂为变」，又说：「周流六虚，上下无常」，且以人类为例，人在日常日子中的身心隐微改变，以及死生之际的明显改变，尽在这虚设的六道卦爻中来回改变，不能歇息，惟有超出六虚，始能不受困扰。要超出六虚，则须想见六虚是来自太极所生的阴阳两仪，而阴阳两仪仅仅一明一暗的幻影。只需看穿这幻影，便能打破时空真相，而归于形而上的理体，死生周流的问题天然处理。
周易确是一部奇书，美妙之处就在由事入理，摄用归体，也便是寓大路于卜筮之中。可是摄用归体并不简单，有必要用实在的功夫，那就要举心动念都须调查有无过错，到了无过的境地，可谓时间已熟，成果圣人的涵养。孔圣人不自认为圣，所以只期许无大过。
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