修真办法
依据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的状况又不同，功法亦千变万化。
尘俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]区分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有别离,此处不方便多述)
简而言之，修真办法无人引路不行私自修习，不然后患无穷，现在慕仙之士也要避免上当受骗。
入门之法
静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内涵的精、气、神三宝。因而外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正派、舒适天然，便是最大准则。
静功的采纳坐式、站式或卧式，或漫步亦无不行。各种姿式的要害如下：
坐式，能够平坐凳上，小腿垂直于地上，或许穿插亦可；也能够盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或许手抚两膝亦可。
站式，天然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分隔，耳朵置于虎口处，以使耳窍注册；别的一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
漫步之时，应当挑选在人少安静的当地，公园或许大一点的院子之内，没有其他搅扰，并且路途又比较平整。缓步徐行，如飘云端。漫步之时，能够用静功之中的听息法，可是不要闭眼睛。
挑选一种姿态式做好之后，开端炼功。关于外面动作，行修要害如下：
（1）全身放松，不管采纳何种姿态，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，需求坚持头脊正派，以利经脉晓畅；但也不要成为硬挺，变得僵直板滞，反而不利于放松，亦会阻止经脉的疏通。放松的做法，首要要求双肩下沉。一般人平常身心严重而不察觉，动作上就不契合放松的要求；现在咱们做修炼功夫，首要从动作上调整过来，天然就能进入放松的状况。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需求微闭双目，由于睁开眼睛简单繁殖杂念，悉数闭上又简单昏眩入眠，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，便是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法早年皆是口传，在这是明白说出便是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，早年也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功有必要堵信好像婴儿哺乳之状。
（4）鼻息天然，即天然呼吸，但忌粗短。跟着静功程度的为断深化，鼻息应当逐步做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，便是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，天然接通，顷刻之后，两手感到发热发胀，美妙无比，便是二气接通之效。道家没有男女之分。
2、静功的内涵法诀
（1）听息。
静功的意图，在于入静。入静的意义，便是指身心安静下来。为了抵达入静的要求，首要有必要去除全部杂念，这是静功筑基法最为要害的一大准则。
可是人们的思维习气，大脑总是在不停地考虑问题，即便睡觉也会做梦，要它一旦中止不动，很难做到。为了抵达入静的意图，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，便是听自己的呼吸之气。前面咱们说了，静功要求天然呼吸。听息的办法，便是两耳内听，即摒除外界全部搅扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。开端下手只用耳听，不加任何意念。
留意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸收支之声。可是呼吸收支，原本要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝思内注，专注养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声响。“听”的意思，便是为了精力会集的意思，只需跟着一呼一吸的道路，逐步似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其天然改变，不要用意念去强行分配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也好像不存在了，逐步也就抵达“入静”的境地。
（2）参观
“参观”之法，是道家秘传的修炼法门，早年秘而不授，皆为师徒相传。参观的效果，便是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自世界。因而这时炼性的底子办法，谓之性功。有人认为道家所讲的“性”功便是道理，没有功夫，是未得明师教授性功之故。
性之根，在于两眉中心之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先默坐顷刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，行将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的方位。
留意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，天然就会见光。可是这个境地是天然的，万万不行寻求；假如寻求，也会见光，但为幻景，非为真性。许多炼气功的人士，往往便是进入魔境，不自察觉，真是差之毫厘，失之千里。需求用“若隐若现，似看非看”的意思，在无意有意之间，不行着意，又不行无意。天然而然，这就对了。
心神轻轻放于“祖窍”，就能呈现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光弱小，不要管亿；开端好像由外而来，发现之后，此刻以心神略微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而逐步凝集成片，片片而来，由外归内，逐步聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚蠢最终总算成为一片，而无动摇，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有体现，参观即知自负性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师最初描画其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的缝隙，这样才干抵达“性光*”的最高境地。进入这一境地，存亡可了。可是假如不是深化大定，并且具有极高积德行善，就不行能抵达。
参观的功夫，虽用“观”而其实不是在观，全部都是天然而然。修炼此功，须按部就班，由光小而到光大，由弱而到光强，从动摇鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼乌黑，而从未见光，故不行寻求。
留意：以上所言，“听息”与“参观”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无恶不作。虽曰听息，其实无听；虽曰参观，其实无观。听息无息，息听于无；参观无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“参观”的办法，在古代道书上面又名“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因而此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论说“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中心，以一身心神，尽收此处，所谓‘天地大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有别的的意义。是在参观之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个需求和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论说。
四、静功止念法
静功的要害，在于入静；入静的要害，在于止念。止念便是去除心中的杂念，然后全神贯注地去做静功。往往有的人，平常不觉自己脑际之中存有杂念，及至默坐之时，什么想法都来了。只要经过静功止念之法，去除杂念，才或许把静功做好。
~~~~ 修真典籍
自邃古以降，修真渐由寻求长生演变为期望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐步由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大概而论，下述典籍或可作为其时修真理论的代表作：
1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、喧嚣经、心印妙经
2.破迷正路歌、敲爻歌、百字碑、大路歌、灵源大路歌、彼苍歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
引荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
道教的一个习气便是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作体系论说，此处不方便罗列。
修真,从字面解说便是经过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真便是经过对本身的不断修行,不断的找出本身的缺乏让自己更了解自己.这便是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火训练九霄神剑 。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。惋惜真实难修，我信任修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。
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