太乙九宫
又称做太乙数，简称太乙。为三式之首。太乙即太一，北极神也。古人以为天上的星宿皆为神祇，且与地上相对应，北极神为许多星神之主，控制全部，又被称做“中宫大帝”、“天皇大帝”或“昊天天主”。太乙作为法术，其法首要源于易理，将太乙神与九宫联络起来。如《易纬?乾凿度》以为：“一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九息也，阴变八之六消也，合于十五，故太一取其数以行九宫。”九宫实践是古代的一种算法，取一至九共九个数组成方阵。从图5可看出九宫与“洛书”较为相符，由此推知其来源亦非常陈旧。后人因“太一取其数以行九宫”，称太乙术为太乙数或太乙九宫。太乙九宫对风水的影响有两方面。
一方面，九宫图自身成为风水的理论根底。如堪舆家将九宫与九色般配，成为“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”。九色又称做九星，风水中以为九星中归于紫白星的为吉，余皆凶。并以此制成九星图，根据“流年”的改变，判别吉凶。一同，风水还将八卦与九宫般配，创建所谓的八宅格式，就是明清盛行的《八宅周书》或《八宅明镜》阳宅风水原理的根底。这种将颜色与数字装备的做法也见于我国传统修建的营建。其间闻名的有七朱八白做法。可见风水对我国传统修建营建的影响。
另一方面，太乙九宫的一些细节办法，也对风水不无启示。太乙术的办法大致如下①：五元六纪，以三百六十年一大周期，七十二年一小周期作为计算根据，太乙每宫居三年，不入中五宫，二十四年转一周，七十二年游三周。但太乙与遁甲办法不同，遁甲选用后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙则将宫位按逆时针旋转45?，然后变乾卦为一宫，巽卦为九宫。太乙有阴阳遁局。年、月、日选用阳遁局;时选用阴遁局，冬至后用阳遁局，夏至后用阴遁局。阳遁第一局太乙始于一宫;阴遁局太乙与之相对，第一局始于九宫。岁太乙从上元甲子为开始，主公元零年，积岁有10153977（据《太乙淘金歌》）与10l539l7（据《太乙金镜式》）。
有两种说法。太乙以一为太极而生主、客二目，二目又生主客巨细将与计神共八将，实践仿自太极分阴阳两仪、两仪生四象、四象生八卦之原理。再以太乙八将所临十六神方位之相互联络而定掩、迫、囚、击、关、格之格式，然后占表里祸福。又临四神之分野占水旱疾疫，再推三基五福巨细游二限，然后猜测社会治乱，演算易卦又可推出某年之年卦、月卦。另据太乙与五运六气的联络，猜测地利改变与疾疫，风水中的“课法”常借用这些办法。
此外，太乙九宫还将各宫与地上神州对应：一宫乾天门对冀州;二宫离火门对荆州;三宫艮鬼门对青州;四宫震日门对徐州;六宫兑月门对雍州;七宫坤人门对益州;八宫坎水门对兖州;九宫巽风门对扬州。一宫为绝阳，九宫为绝阴，二宫、八宫为易气，四宫、六宫为绝气，三宫、七宫为和，这种天门、火门、鬼门、日门、月门、人门、水门、风门等与风水中的天门、人门、鬼门的提法颇有联络。而太乙术中为了与九宫之数相符，又特在北斗七星之上增加了两颗对应坤、坎阴宫之数的星为第八、第九二星，所以九宫与八卦、阴阳五行等产生联络，八卦对八宫，中心为中宫，八卦配五行，再与天干相应对八方，则有震东甲乙木，离南丙丁火，兑西庚辛金，坎北壬癸水，中心戊己土等。此种与易理、五行、八卦相关联的做法是我国全部法术的共同点，也是风水的常用办法。
太乙九宫术除用于挑选良辰美景等事外，最闻名的使用是在古代战役中常常呈现的“九宫八卦阵”。不过，此处不作赘述。
2.奇门
又称做“遁甲”、“奇门遁”，全称“奇门遁甲”。其法以天干中乙、丙、丁为三奇，又以休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门，故而得名“奇门”。十天干中以“甲”为至尊，又因《后汉书?方术传》序中注云“推六甲之阴而隐遁”故名“遁甲”。意为适应阴阳之改变规矩而隐避人目、趋吉避凶之术。不过据宋代赵彦卫《云麓漫钞》考证：“遁甲”应作“循甲”。所谓“世传遁甲书，甲既不行隐，何取名为遁？及读汉郎中郑固碑有云‘逡遁让步’，遁即循字，盖古字少借用，非独此一碑也，则知遁甲尝云循甲，言以六甲循环，推数也。”一般说，奇门遁甲一术用于推占天、地、人事的吉凶，并多用于战役之中，好像与风水的使用规模不太亲近，但调查该术的根由与规矩，其与风水的亲密联络清楚明了。
首要，从其根由的传说看，关于“遁甲”之来源有两种传说，一说传自黄帝、凤后及九霄玄女，所谓“大挠造甲子，凤后复演为遁甲”，著术于夏禹，盛行于南北朝。一说来源于《易纬?乾凿度》太乙行九宫法，与洛书、八卦联络亲近，且以“甲”统领“二奇”、“六仪”（戊、己、庚、辛、壬、癸）及八门的改变，合作九官，而甲独占一宫，六甲则躲藏于六仪之中。“六甲”、“六仪”相互推演。这两种说法所触及的传说人物和原理皆与风水来源的传说共同。如风水传说也常常托名黄帝或九霄玄女，其原理也以易为骨干。
再从遁甲术的办法看：其计算采纳造式三重法（图8），上层象天，名“天盘”用来摆放九星即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天内、天禽、天柱和天心;中层象人，名“人盘”，用于摆放八门，即休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门;基层象地，名“地盘”，用于排布九宫八卦，即坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，离九。随冬夏二至立阴阳二遁，一顺一逆以布“三奇”、“六仪”。调查其所临之处来推占吉凶。这儿天盘、地盘、人盘之设与风水罗盘中的天盘、地盘、正针、人针、缝针之设非常相似。比较图8与罗盘图则更见其联络之亲近。而遁甲术中的许多术语，如九星、天三门、地四户等皆用于风水。意义有所改变罢了，如在遁甲术中“天三门”指用月将加本时而定出的从魁、小吉、太冲这三个方位，用以判别吉凶祸福。“地四户”指用月将加本时的地支而定出的除、危、定、开方位用以判别吉凶祸福（图9）①。风水中却以“天门”、“地户”用来表明“水口”的方位。
3.六壬
关于六术与堪舆术的亲密联络，本书第一章已作过较为翔实的剖析。与奇门遁甲的传说相同，六壬术来源的传说亦上推至黄帝、九霄玄女等人，其理论也皆与八卦、五行相关。如清俞正燮在《癸巳类稿》卷十中的“六壬古式考”条目中考证曰：“六壬之起，《道藏》谓之黄帝，名六壬者，神机取胜。《太白阴经》云：‘玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。’《武经总要》云：‘六壬之说，《大衍数》谓天一生水，始于北方。’许慎《说文》：‘言水者，准也。生数一，成数五，以水数配之成六壬也。’”黄帝、九霄玄女等人可谓全部法术的鼻祖，且都传说在骚动中忽然降神，传授给某某人。这种传说与易经八卦、阴阳五行理论一同构成了我国一切法术强有力的枢纽，也使得我国的法术分外错综复杂。
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