局势，相地术指地形和地形。形与势有不同。风水先生觉得，千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大。势是蓝图，形是近观。形是势之积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。势立于形之先，构成于势今后。形住于内，势坐落外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。势如城郭垣墙，形似楼台家世。形是单座的山头，势是崎岖的群峰。认势惟难，观形则易。由大到小，由粗到小，由远到近。来势为本，住形为末。左右前后谓之四势，山水应案谓之三形。
风水先生是怎样校验形与势的好坏呢?缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止，若马之驰，若水之波。形近而势远，形小而势大。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其强，不欲其弱。欲其异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺。”对势的要求是：必然欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，必然欲圜，圜则顺。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。 风水先生之所以要这样看待形与势，是因为他们把势作为来龙，惟有来龙大、强、异、专、逆，才会带来好命运。来龙若太小、太弱、太往常、太多分支、太直奔，那就不会形成好形。形，实践是指一隅环境。形由势形成，形又决意了穴的好坏。形要丰厚、贮存、藏气，这样才干结得好穴。有好穴，葬者就会闲适，生者就会繁荣。为了闲适和繁荣，就要择好形好势，这是相反相成的。 风水先生的局势观念首要用于看山。山有五势、五势是按方向别离的：
龙北发朝南来为正势。
龙西发、北作穴、南作朝为侧势。
龙逆水上朝、顺水下此为逆势。
龙顺水下朝、逆水上此为顺势。
龙身回忆祖山作朝为回势。
依照山的形状势态，又可分为九龙：
回龙，局势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎。
出洋龙，局势特达，发家弯曲，如出林之兽、过海之船。
降龙，局势耸秀，峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗。
生龙，局势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。
飞龙，局势翔集，奋迅动听，如雁腾鹰举，两翼开幕，凤舞鸾翔，双翅拱抱。
卧龙，局势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏。
隐龙，局势澎湃，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡。
腾龙，局势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘。
领群龙，局势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
这样一些类，不免过于烦杂、含糊、笼统。而风水先生恰是凭证这种分类去择穴，去估测福祸，这样他们必然堕入唯心论的深渊。 应当看到，风水先生的局势观念接收了有机接洽、改变、依存的思想技巧，这是朴素的辩证法，是可取的。但他们的动机和方针都是为了得到好的地气，用以保佑生者，这就便辩证法被曲解了，失去了辩证法的实践效果。咱们应该看到，惟有科学的地质学才干真实地知道我国的地形地形。闻名的地质学家李四光为了揭开地壳运动的隐秘，长时间尽力于地质安排研讨，发现岂论在我国或是外国都存在“山”字型安排。即在南北方向的拱起山脉，在它的南面总有一套东西延伸的弧形山脉，这是因为地壳岩石在遭到向南推挤而两端受阻时的安排组合。李四光觉得，自然界的地形地形都不是偶尔的、孤登时存在，而是一个彼此接洽、有规矩的同一全体。在此基础上，李四光建立了地质力学。与之相反，风水先生们因为他们在技巧上和思想上的过错，使他们永久不能对地形地形作出科学的注释。
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