每个家庭都有这么一名白叟，平常沉默不语，一旦要迁居装饰大约是家里要置办摆放新的大物件，白叟就开端喋喋不休，给家庭成员遍及风水知识。想不到素日里寡言的老一辈藏得这么深呐。想多陪白叟家聊聊又不知道聊什么论题的话，就来跟大师学习风水知识吧。经过几天处心积虑的整理，今日大师给咱们阐明的是杨筠松古法风水术。
首要阐明一下文章的主人公——杨筠松。
杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗称杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，闻名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄医师，掌灵台地舆事，为唐代闻名地舆风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫师傅’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地舆风水术行于世，使贫者致富，因此世人称其为“救贫”师傅，后嗣由此也称其为“杨救贫”。
留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈以内，唔谈中，曾文辿被其特殊的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，日夜随从，用尽学生之礼。后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松尽心点拨，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个学生。杨筠松口传其徒曾文辿操笔作品。又著新水经。全国万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机合营杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为闻名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小通晓经籍吏。十七岁擢进士受知奖南州。师傅上知地舆下知地舆土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为从军与守贞仝事。
后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富有足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙兴隆皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜绘图自记。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其他不行以书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。郑松山师傅人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽笃信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺师傅当时名闻浙闽区域。张家传承八代至共和初年自后嗣赠教于平阳青街李公。李为当时该区域高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李因为自己垂暮，自子孙无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并以身作则数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积德人家用之富有，泼辣之家用之败绝。浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为闻名的堪舆咱们。杨筠松扔掉方位自己既有吉凶的信条，见机行事，因形选定，调查来龙去脉，寻求美丽意境，特别垂青剖析地表、局势、地物、地气、泥土及倾向，尽可能使宅基坐落山灵水秀之处，逐渐演化开展，构成风水“形法外表”，“峦头之法”。唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，常年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨筠松的作品：
《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《龙脉经》、《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书；《总索》别号《黍米珠歌》其书出自杨筠松秘授曾（文辿）刘（江东）胡（矮仙）丰（曲脚）四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之。刘江东即刘士碗，号江东，江西会昌人，传次子刘颖及女婿谭文谟。谭，二十八世孙敦素；以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》。
杨筠松古法风水术：
杨筠松风水外表，首要表现人与天然和平共处的脑筋。在堪舆学外表上力主峦头局势为上，夸张见机行事、因龙择穴。杨公风水外表作品《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等作品传世，给研究我国古代地舆留下了大批详确的文字资料和什物遗产。杨公风水术秉承了晋代郭璞“乘气愤”的堪舆学精华，夸张龙、水、向三者的有机结合，在理气方面重视龙气和堂气的合营，以七十二龙乘龙气为中心，乘龙气者为吉，乘兴隆的龙气者为大吉，不行以乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决意于对内能不行以乘得兴隆的龙之气愤，对外能不行以合理接收堂局之气。杨公风水术以为，龙气要合营阴阳宅的“坐山”，而往还之水要合营阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水外表的首要规律。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村久居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地舆堪舆文明撒播于世，供后嗣学习研究。
杨筠松传承的风水是一门学识，更是一种文明，一同也是人与天然谐和共处的办法。在风水的实践进程傍边，修建是表现风水文明的严重载体，许多牌坊、桥梁、寺院、宗祠、住所及茔苑以及皇宫丘陵都烙有风水文明的遗迹历代杨公风水的学生正是这种文明的秉承者与传布者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名人均是杨救贫的真传学生。自后，堪舆学在赣南广为传布，世代相传至今。今世杨公风水的闻名学者也有许多，如曾氏一脉传承第36代学生梁惟朝，刘氏一脉传承第37代学生刘国胜等，均秉承了杨公风水的秘法。杨公风水既重局势、重龙脉，又重于理气。杨筠松被尊称为我国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文明无足轻重的一个组成部分。赣南也就成了我国堪舆学的邻居和起源地。凡取得杨公真传的历代堪舆师大多技艺精深。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不光赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的姓名。阅历是最好的证人，实践是检测真理的仅有标准，事实证明杨公风水术是我国堪舆学的干流和旗号。杨救贫的堪舆举动，使堪舆文明快传布，大批的修建实践，使杨公风水在无意中给后嗣留下了许多宝贵的阅历和文明遗产。
大师总结：杨筠松古法风水术从外表上来阐明内容很杂乱，但值得拜读和研究。咱们不妨在空闲之余到图书馆借阅相关书本，探问外表发生时的文明背景，大约就不会这么难以了解了。
风水中包括许多派系，你探问哪些？
风水格式与人的对应联系只能有一个，主或人巨富，就不会贫穷；主或人长命，他就不会在三十岁时死于事故。……也便是说，某一个特定的风水格式，必定有其仅有的风水效应。而能准确描绘和预知其联系的风水便是好风水，其他都假。如今市道上派系浩繁。但归纳一下首要有三：杨筠松流，赖布衣流，还有蒋大鸿流，以及三合派流，固然有许多自称这个那个派其他，但基本上都是东抄西抄，再闭门造车一番，实践上并不入流，因此不去理睬。
一、杨筠松流三元派。
如今市道上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？首要是他从宫中带出大批的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加修改篡改，就以自己的名义加以传布。按当今的话说，便是“造势”，大约“广告效应”。君不见，如今社会的实质是交易，而交易的实质又是造势，而平常与产品质量并无第一层的直接联系。对这些难以判定真伪的产品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
提到蒋大鸿，老是心境沉重。要说杨筠松，还可以说年代长远，很难验证。但蒋大鸿，这个托言不行立了吧。蒋为多少人为葬过？有多少人是经他之手而兴隆的？不管其说法多少不着边际，神乎其神。但或是那句话，风水是讲实践名利的，他的造就呢？清未纪大奎对他有个点评：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地舆全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪流猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。少量以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该派系风水阅历根由很长。纵观风水开展史，明朝曩昔，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地舆人子须知》中，有大批的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂派系所造葬。
风水有哪些派系
自从风水学在民间盛行，成为一种营生的技术开端，风水派系也就逐渐构成，之间的争议、较劲、彼此污蔑，自古就从没间断过。有读了一本「八宅」就视「玄空」为无体之谈；有参加了几天「玄空」速成班就骂「八宅」为生硬不化；有不知「三合」为什么物的说它呆板硬套；有不知择日为地舆地舆之大成，说它是虫篆之技等等。这些都是人道丑陋的阐扬：有同业竞赛需求而破除异己，陷害污蔑；有学艺不精又虚张声势，遮丑掩短需求，优秀自己，降低别人；也有管中窥豹，不知天外有天，人外有人，术外有术，而自摸自娱之弱智等等。
传统风水学，是一个触及广泛的大集成。假如把它当作一个咱们庭，各个派系仅仅各房各户算了。假如把它当作一个金碧辉煌的产品，各个派系只不过区分代表了它的外包装、材料、安排、功用等部分算了。各个派其他构成演化，从阅历上看，可以比喻为：制作这个产品的工厂因为改朝换代的原因，溘然解散了，担任产品各个部分的专业职工都散落四方，但他们都不愿意摒弃制作本来的产品，却又不行以集聚一同，因此，只能以自己最为专长的部分为根底，凑集出产品来。不丢人出，这样的产品，虽然在某一部分坚持了原汁原味，其他的部分现已不是本来产品的品质。各有所长，各有其短，这便是各个风水派其他客观真实。
我国人，比较墨守成规，尤其是比较迷信书本教条，没有质疑和反思的习气。风水学归于秘学，在阅历上，顶尖的风水学实践大师们，都没有给咱们留下过一本完好的外表书本，仅仅偶然留下少量只言片语。至于郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不过是依据民间盛行的风水学进行一部分的整理算了。因为他们自己都不算是当时的风水学咱们，实践大师，只不过是整理纪录者，从一开端，就不免有因为分化、实践不及而有误的当地。再后来，人们又依据各自的了解和实践，在这个根底上扩展、凑集各个自成一派的系统风水外表，以偏概全的疑问就愈加杰出，水分就越来越多。
在风水实践中，假如只用一个门派的功夫，不管哪个派系，都或多或少发现有看制止，做不灵的时分。除掉因为运用本派功夫不过关的要素之后，剩余的原因便是因为本派外表在这一项实务中的生成缺点，大约是本派外表中发现的学术「圈套」。各个风水派系发现的生成不及和矮处，惟有经过实践验证来发现，经过运用其他派其他相关外表来比照证明，再重新在实践和实际验证中得出准确的定论来改正。除此以外，没有完善的捷径。
赖布衣，扬救贫等等，让人高山仰止的风水大师，后嗣都把他们作为是某一派其他开山祖师。真实，他们都不算是风水学的开山祖师，也不严厉归于那一个派系。他们所表现出来的风水奇妙事例，都是我国风水学的大集成。「处处皆着，处处无着，随缘因变」。在他们之后，风水学堕入派系盘据之后，民气人智短促，再也没有人能跨越他们，我国的传统风水学开端了大后退，一代不如一代。这都是分帮结派惹的祸！
风水派系哪个最好？那一个都好，也那一个都有限制。学习运用风水学的准确心态，应该是不耻下问，海纳百川，不分门派，兼收并取，扬长避短，择吉避凶。只取一派，其术有限；降低他派，其德有缺。
风水神术
风水学便是环境学.时空学.风水学便是研究一个人住在什么样的环境适应于你.你可迸入世界易经风水研究院学习大约探问一下.
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