孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册深重，难于寻检。他依据自己在医药学上的研讨和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易有用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包含对疾病的确诊、医治、防备、卫生等各方面，特别注重对妇科、儿科疾病的医治，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的阅历总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的弥补，书中收载了其时所用药物八百余种，对其间二百多种药物的收集、编造等不只作了具体的记叙，并且弥补了许多医治办法。孙思邈以为食物对摄生、看病的效果是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，具体介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的效果。并注重饮食卫生，如建议“胃口数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈旧的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他以为作医师的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还建议把药物与针灸结合起来看病，所谓“汤剂攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上发起归纳医治法的先声。当然还应指出这些书里还搀杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教国际观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总归，道教是注重医药的，尽管其起点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起注重，加以开掘收拾。

一、道教与医药

道教为了到达成仙长生的意图，首要得却病延年，而医药的效果也在看病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，但凡学道求仙的人有必要懂得医药，医药成为有常识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，以为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以摄生延年，下品药才用来看病。上药中的上上品便是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日飞升。”（《抱朴子•金丹》）可是这种金丹是经不住实践查验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不只没有成仙，反而中毒逝世，不只不能延年，反而短寿。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的案例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋今后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐曾经由于道士一向寻求金丹妙药，总是想方设法地去寻觅长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不行得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、看病摄生的中、下药。为了服食，有必要懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是闻名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物常识的总结。这部书里就带有显着的方士和仙道的颜色。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补衰弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积累。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，漫游上下，使役万灵，体生茸毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药便是修道求仙所寻求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其间对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”便是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正阐明古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代方士奉为灵药妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的试验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热提高，又生成丹砂。道士们不了解其间的化学反响，把它看得很奥秘，视为灵药，成果许多人服之中毒而死。李时珍批评道:“水银乃至阴之精，禀冷静之性。得凡火训练，则飞扬灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是闻名的医药学家。葛洪医药方面的作品有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑收拾，撰写成《玉函方》一百卷。又将便利阅历方撰写为《肘后要急方》，用以救急，便于带着，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含盛行症、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的来源、病状、医治办法都有所叙说。如其间关于痘症（天花）盛行和结核病的记叙是国际医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴创伤来医治狂犬病的办法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景补充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。今后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以补充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所注重。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景常识渊博，是南朝闻名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学作品有《本草集注》，补充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，以为上品药服之可以成仙，明显是不科学的。《本草》通过汉魏晋以来的历代传抄，字义残损，品次错杂，弄得很紊乱。陶弘景是通晓药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）收拾了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改动了把药物按上中下三品分类的办法，他依据药物品种的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法明显比三品法更科学、更清晰一些。今后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）依据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的阅历加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又补充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物开展成七百三十种。（三）对药物的功用、形状、特征、产地都加以阐明。关于一种药物有多种功用的，就以它首要的功用为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的别离。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的区分明显是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其功用，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的开展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅佐的药物为臣、佐使，又依据人的老少、男女、身体的真假以及各地的日子习气、环境的不同进行辨证论治，开展了《本草》学。

隋唐之际的闻名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

大路至简，是世界万物开展之规则，是中华文化之精华，是中华道家哲学，是大路理极端简略，简略到一两句话就能阐了解。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大路至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大路至简，不只被哲学流派道家、儒家等所注重，也是人生在世的日子境地。

大路至简，大路无形，大路无法，这是一种大路天然、返朴归真的高档功态。在这种清净无为、忘我忘我、天人合一的状况中，不求长功，功力天然上长；不求看病，身心天然调整；不求功用，功用天然闪现；你不求巨细周天，百脉天然疏通，最深入的真理是最简略最一般的真理。把最杂乱的变成最简略的，才是最高超的。最巨大的人仅仅由于简略才显得崇高。

大路至简，人生亦简。开悟，艰深了就简略，简略了才艰深，从看山是山，到看山是山，境地不相同，从简略到杂乱，再从杂乱到简略，便是提高。日子的含义在于简略，人修炼到必定程度，会恬淡一些事，会简略，你可以了解他人，但他人不必定了解你，其实人不在了解，在认同。

精于心，简于形。拷问魂灵这是人的终极问题，简不仅仅一种至美，也是一种才干、一种境地。看透了不说透，高境地；模糊地看，心透 ；透非透、 知不知道 ，成心不看透,才是透彻；知道世事看不透,便是透，透彻后的不透彻，了解后的不了解，难得糊涂是真境地。

“大路至简”是做人的才智，做人干事要将一件杂乱的作业化为简略，那是需求才智的。将冗杂的作业回归到简略，要有才智、才干，也要有决计。有才智的人都喜爱大路至简，因而，功和利，不行趋之若鹜；名和财，不行为之所累。恬淡以明志，安静以致远。咱们要简简略单的做人，踏踏实实的干事，用才智化难为简。

为功利尽抛宠辱，纯洁似儿时单纯的童贞，朴素如父辈耕耘的膏壤,只需心境安静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的清闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感触那“空山不见人，但闻人语响”的空阔。陶渊明便是这样的人，所以他可以吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大路至简，人生亦简。简不是物质的匮乏，而是精力的安闲；简不是生命的空无，而是心灵的单纯。大路至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简略、俭朴日子、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我愿望的牢笼，当真实忘掉自己的思维，忘掉自己的认识，进入忘我忘物的状况。

人生的繁出于惑，以“仁”抵抗引诱，以“智”免除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大路至简”。

有个大路至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水煮饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水煮饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着煮饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，煮饭即煮饭。”老道长和行者的对话让咱们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极端简略的思维中。

大路至简，人生易简。一千个人有一千种生计方法和日子道路，走过年月、走过日子，心里有许多的慨叹，全部放下，全部安闲；当下放下，当下安闲，日子中的许多问题并不需求放在心里，人生的许多担负并不需求挑在肩上。一念放下，才干感触到简略日子的趣味，才干感触到心灵翱翔的快感。要想改动一些作业，首要得把自己给找回来。咱们都有潜在的能量，仅仅很简略：被习气所掩盖，被时刻所迷离，被慵懒所消磨。咱们应该记住该记住的，忘掉该忘掉的，改动能改动的，承受不能改动的。咱们要用最少的懊悔面临曩昔，用最少的糟蹋面临现在，用最多的梦面临未来。

六合之道，简易罢了。人生苦短，诸事不想太杂乱，简略日子。人生这部大戏一旦拉开序幕，不论你怎样怯场，都得演到戏的结束。生长过程中最大的应战在于有些路段，只能自己寂静地走，高兴作业、简略日子才是幸福日子，人要懂得知足常乐，一切的哀伤、痛楚，一切不能抛弃的作业，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的日子便是简略日子，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平平，心无杂念。可是简略的日子却需求各样的尽力，这样才会高枕无忧怅然享用日子。日子总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得赏识的人，就会用挑剔把全部变得有残损。简略做人，率性而为，掌握尺度，随遇而安，安然承受实际；简略干事，不惹事、不惹事、不怯懦，不悔、不怨、不吝自己所做的事。

人生便是一场绵长对立，有些人笑在开端，有些人却赢在终究。试着浅笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简略日子，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、浅笑、漠然，即便再苦再累，只需坚持往前走，归于自己的景色终会呈现。

日子容不简略，要害看你怎样活。境况在于心境，心境改动了，境况也会改动。你向日子要得越多，你就会变得越严重、越杂乱，日子也就越不简略。反之，你对日子要求的越少，就越简略满意，越简略高兴。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大路至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境地；心静天然沉着洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平平才是最真，静默才是最美，生命里最耐久的不是富有，而是平平，不是热烈而是清欢。坚持一颗童心，不高兴的时分，心无遮拦地向朋友倾吐烦恼，高兴的时分，肆无忌惮地开怀大笑，或许一切的忧虑会在倾吐中流走，一切的严重会在大笑中开释。像孩子相同，简略日子，高兴日子，坚持心灵原生态，全部都是夸姣的。

生命里总有一个故事，想叙述却难以开口，就这样在心底，逐渐谱成了曲。人便是这样，得不到的永久神往，失去了的，才会觉到宝贵。所谓的，得失、情缘、景色、驿站，都在韶光的尘烟中，渐渐淡散。尽管，有些作业放下很难，可是，不归于自己的东西，终究会走远。

人的终身，注定要阅历许多。红尘路上，有朗朗的笑声，有冤枉的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自傲，有失利的警醒，每一段阅历注定宝贵。生命的丰盈缘于心的慈善，日子的夸姣缘于具有一颗平常心，日子简略让人轻松高兴，主意简略让人平缓安静。由于简略，才深悟生命之轻，由于简略，才观察心灵之静。