化气便是改动、改动性质之意，自然界的物质在恰当的条件下会改动其原来之性质。信任是我们所了解的，例如鲜乳放在阳光下很快地就会酸化，肉类、蔬菜类会腐朽或干枯，又如稻米或小麦在通过加工之后变成了吾人喜欢的米酒、啤酒等等。又如地球上生物植物所不可或缺的水，便是氢与氧结合而成。信任硏究化学的人最能领会改动性质之意了。
化学是很深的学识，同样地化气格也是很深很难明，并且很难正确判别的一种命格，从一书中即录入化气十段锦一文来看，可知化气在很早以前就被了解与认识了，但是很惋惜地，化气格至今仍然尙有许多尙待解明之问题，先贤们关于化气格之观点也颇不共同，至今仍然没有百分之百的共同见地，某长辈甚至指出当今的命理界中眞正精悟化气格者，为数并不多。可见化气格判别之困难。笔者曾遇毫无漏洞之乙庚化金格，因为命造自己是笔者之朋友，笔者未依化气格论命，某长辈说笔者判别过错，应是化气格才对，多位命相长辈也共同以为是化气格，但从其出世家境，甚至近数十年之行运情况来看，能够直截了当地说论化气格是不对的。笔者并非否定其他命相长辈之观点，而是以为化气格判别之困难是超出理论的。现在我们所学习的化气格断定准则是以刘伯温先贤以及万育吾、任铁樵及徐乐吾等先贤之观点，尤其是先贤刘伯温之见地最受注重。以下依据这几位先贤之见地概括与阐明化气格之观点：
云：「化得眞者只论化，化神还有几般话，假化之人也多贵，孤儿异功能出类」。先贤刘伯温说：「如甲日主生于四季（辰戌丑未月），单遇一位己土，在月时上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得眞。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，单独相合（意指不见二争一之争合妒合者〕，又得龙（指辰而
言）以运之。此为眞化矣！旣化矣！又论化神：如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺，土太旺，又要取水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再会甲乙，亦不作争合妒合论，盖眞化矣！如烈女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。」。
又说：「化象合作，察其喜忌，化神旺而有馀，宜洩化神之气为用，化神衰而缺乏，宜生助化神之气为用。生于丑辰月者，土湿为弱，火有而虚，干支又见金水，谓之缺乏，喜行火土运以助其化神，获中和之道。生在未戌月者，土燥而旺，干透丙丁，或支见巳午，谓之有馀，须顺其势，行金水兼土为佳。从化格式改动非化，细辨及之」。
先贤任铁樵也说：「化气格观点多端，非专喜化神生旺，须看化神衰旺真假，始能明瞭大局的喜忌而断其吉凶否泰，如化神旺而有馀，宜以洩化神之神为用；化神衰而缺乏，宜以生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支见巳午，谓之有馀，再行火土运，必过分而不吉也，须从其意向：柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；柱内无金无水，土势太旺，必要行金运以洩之；柱内火土过燥，要行带水之金运以润洩之。如甲己化土，生于丑辰月，土湿为弱，火虽有而虚，水似无而实，或干支杂以金水，谓之缺乏，亦须从其意向：柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；柱中金水并见，过于虚湿，要行带火之土运以实之，助起化神为吉也。」由以上刘氏与任氏均建议以化气之生旺以取用神，即旺者亦洩，弱者补足之正格结论观点来论化气格之行运喜忌。
其次，先贤冻素庵说：「若辨化局之假眞，全察地支之形式：先观月气，乃化神底子之鄕；更重时支，必化神生旺之地；时趋绝地，化必不成；月属他神，化尤难冀；年支稍远，亦须与化无乖；日支较亲，更求于化有济。迨行运之吉凶，同原柱之则例：遇助化之物，则气势加隆；値破化之神，则程途晦气；化神一路满意，通显无疑；化神一字复原，灾厄立至。」（化气格最忌争合、妒合及化食伤、化官杀，而喜化财、化印，原局与行运均同一观点）。由以上先贤陈素庵之观点，指出，化气格之建立与否，月支之气是要害之地点，时支也是判别之要点，一起，行运来慰破五合之两干时，则化气破格，必有灾咎，唯行运之吉凶判别，则与任铁樵等不同。足见先贤见地之不同。
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