《周易》的来历很陈旧，陈旧的东西总会给后人留下许多猜不透的谜，《周易》的来头也太大，原本很大的经典就有许多人神化它，所以谜就越发奥秘。作为“群经之首”的《周易》在几千年里给人们留下了许多谜，其间最难解的是两个，一个是一、- -这两个符号最早终究表明什么?一个是八卦、六十四卦的次序终究应该怎样摆放?
◎一、- -符号之谜
关于卦画一、- -的来源和寓意，古人就有各种奇特的传说，便是今人，也有林林总总的猜想。古往今来议论纷纷，都拿不出什么确凿的依据，仅仅推理、幻想，谜仍是谜。可是近年来的考古发现，总算挨近破解这个谜了。
北宋重和元年(1118)，湖北孝感出土了一组西周铜器，铭文记载一个叫“中”的将领跟着周昭王伐楚立下战功的工作，这组铜器即有名的“安州六器”(孝感在北宋时属荆湖北路的安州统辖，故名)。其间有一个鼎(中方鼎)，它的铭文后边有两个古怪的符号(见附图)，宋人解说它或许是“赫赫”或许是“十八大夫”，咱们把它看成是“奇字”，也没有进一步深究，仅仅记载在王黻的《博古图》里。就这样过了几百年，直到二十世纪三十年代，郭沫若编《两周金文辞大系》图谱时，才又猜想了一次，说它们或许是某个氏族的“族徽”。
1950年，河南安阳发现了一些商代卜骨，1956年，陕西西安又发现了一些西周卜骨，在这些h骨上又呈现了这一类“奇字”，其时有人就置疑它们和《易》的六、九之数有关，但仍是没有深究。1957年，已故唐兰先生搜集了这些材料，榜首次指出它们是由一、五、六、七、八等数字组成。这时离解开《周易》卦画之谜仅一步之遥了，惋惜唐兰先生没有进一步指出它们与《易》的联系，反而把它们当作一种与古代巴蜀文字相似的民族文字，所以坐失良机。这一时机错失，使《周易》卦画之谜的破解又推迟了二十年。
1977年，又一次严重发现开端提示人们留意“奇字”和卦画的联系，陕西岐山出土了大批刻有这种“奇字”的甲骨。由于“易”是《周易》，岐山又是周民族的发祥地，“文王演八卦”的故事在人们心中有着深化的形象，而这批甲骨正是在周原故址及宫室遗址中出土的。所以当1978年中国古文字研讨会在吉林长春举行榜首届年会时，人们就问询张政烺先生。张政烺先生通过一夜思索，第二天就作了《古代筮法与文王演周易》的陈述，指出这些“奇字”连同宋代“安州六器”上的符号便是卦画，至此《周易》卦画之谜总算破解了， “奇字”便是卦象，一、一是由数字演化而来的!
本来，古人占筮开始成果都是由数字来表明的，现已发现的商代数字卦，有一、五、六、七、八、九，天星观楚墓发现的书本上的数字卦，用数也有一、六、七、八、九，还有二十世纪八十年代发现的西周铜戈上也有一、六．一即“离卦”，这恰与《说卦传》中的“离为甲胄戈兵”相符。“安州六器”中的中方鼎上的“奇字”和周原甲骨上的“奇字”或许便是这些数字，可是后来逐步简化，奇数用“一”来表明，偶数用“A”来表明，就逐渐演化成了现在的“一”和“～”。考古学家从马王堆帛书《周易》和双古堆汉简《周易》中找到了依据，在那两种《周易》中，阳爻和阴爻便是写成“一”和“A”的。
◎各卦次序之谜
最早的《周易》各卦次序是怎样摆放的呢?咱们现在一般运用的《周易》是依照“二二相偶，非覆即变”的准则摆放的，便是说六十四卦分为三十二组，每组的两卦或许每一爻都阴阳相反。像咱们前面提到的乾、坤和颐、大过，这就叫“变”；或许一卦和一卦的卦画相互倒置过来，像屯、蒙和震、艮，这叫“覆”。六十四卦中，除了颐卦和大过卦、坎卦和离卦、中孚卦和小过卦、乾卦和坤卦归于“变”，泰卦和否卦、随卦和蛊卦、渐卦和归妹卦、既济卦和未济卦既是“变”又是“覆”外，其他二十四组都是“覆”。两两相对的摆放准则反映了一种阴阳家的思维，但它未必是《周易》最原始的次序。
二十世纪七十年代，长沙马王堆汉墓中发现了帛书本《周易》，可是帛书《周易》和通行本《周易》的次序彻底不同，它不是“二二相偶，非覆即变”，而是另一种摆放次序。它上卦以乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽(帛书中写为键、根、赣、辰、川、夺、罗、算)为次序分为八组，按次序取这八卦中的一卦为上卦，每组下卦则按乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽次序摆放这八卦，所以就形成了上卦相同，下卦次序为八卦的八组六十四卦，但有一个准则，即每组的榜首卦有必要上卦、下卦相同，为了这个准则，所以又有必要把下卦次序改变一下，例如榜首组以乾为上卦，那么下卦也以乾卦为首，便有：乾、否、遁、履、讼、同人、无妄。
第二组以艮为上卦，那么下卦也要以艮卦为首，变成艮、乾、坤、兑、坎、离、震、巽，便有：艮、大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊。
帛书本《周易》的卦序与通行本《周易》的不同，促进人们考虑《周易》最原始的卦序终究是什么容貌，是帛书中的卦序陈旧呢，仍是通行本中的卦序陈旧呢?或许两者都不是原始相貌，还有更陈旧的卦序呢?这个问题至今还没有定论，可是帛书本证明了这一点，便是现在通行的《周易》卦序，在古代并不是专一的，古代或许流传着各种不同的卦序，乃至不同的《易》，特别是它还证明了长久以来被认定是宋人假造的“先天八卦”，其实古已有之。
帛书本《周易》的八卦次序和“先天八卦”尽管小有不同，但大体结构并无差异，只要将“先天卦”的四正卦(乾、坤、坎、离)坚持不动，四耦卦(艮、兑、震、巽)右旋一位就成了帛书本的卦序。可见道教体系中保存的“先天八卦”并不是随便虚造，而是出自来历长远的古代文献。
不仅如此，二十世纪九十年代以来连续发布了许多考古发现，使咱们对《周易》的研讨有或许再深化下去。比方马王堆帛书里发现了《易传》，其间相当于《系辞》的那一部分和现在通行本的《系辞》大不相同，此外还有一些通行本里底子没有的部分，如《缪和》、《昭力》、《要》、《二三子问》等，这些都是研讨《周易》和古代思维史的重要材料，使咱们知道至少在秦汉之际，还有许多不同的解说《周易》的文字，这些解说尽管大多出白儒生，但内容却不同。此外。听说双古堆汉简中发现的《周易》，每卦后边都附有“古筮之辞”，内容触及“晴雨、田渔、讨伐、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病”等等，乃是数术有用书本。研讨《周易》之学一向分义理、数术两大支流，马王堆帛书属前者．双古堆汉简属后者，都是宝贵的发现。
①祖父笔记①文章不得自行转载，违者必追查！
随机文章：