宓羲《八卦》的原理，为什么撒播
宓羲八卦图，是先天八卦。学医的，还有一些道家修炼功法，要用这个先天八卦。是现已固定的，很难改动的，如，先天生下来，就是男是女，个子高矮，胖瘦，四肢健全与否，这是由先天决议的，在佛家讲，这叫“正报”。后天八卦，算卦，猜测类，都用这个。六爻，六壬，奇门，梅花等，猜测术，是可变的。如，山川大地，房子，爱人，孩子，单位，笔纸等，佛家把这后天的，叫做“依报”。“正报”缺乏，“依报”能够补足。如，正报的眼睛近视了，要靠依报的眼镜来补足。
我国文化里八卦详细是什么,它所代表的八种事物又分别有哪些详细的内在?
八卦：我国古代的一套有标志意义的符号。用“一”代表阳，用“–”代表阴，用三个这样的符号，组成八种办法，叫做八卦。每一卦形代表必定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表沼地。八卦彼此调配又得到六十四卦，用来标志各种天然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论说。八卦相传是宓羲所造，后来用于占卜。[修改本段]【八卦符号解析】 所谓卦，其实是古代劳动人民经过丈量太阳方位，然后知时节、记载劳动规则的手法。 卦字的右边“卜”字，是象形，表明在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左面的“圭”字是尺子，用来丈量影子的长度方位。 经过长时刻丈量，劳动人民掌握了春耕秋收的各种时节规则。 所谓八卦，应该是在地之八方丈量成果的记载。 （一）八卦歌诀 乾三连，坤六段，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （三）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北 后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 （四）八卦所属 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个时节的后一个月） （七）八卦所对应的五行： 金-乾、兑 乾为天，兑为泽 木-震、巽 震为雷，巽为风 土-坤、艮 坤为地，艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 （八）八卦代数次序 震四，离三，兑二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八（次序为宓羲八卦方位图次序） 后天八卦代数为：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七 （九）八卦切割 乾▅兑▅离▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦 ▅太阳▅▅少阴▅▅少阳▅▅太阴 四象 ▅▅▅▅阳▅▅▅▅▅▅▅阴▅▅ 两仪 (十) 八卦分阴阳 乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦 其间 艮为少男 坎为中男 震为老男 （震、坎、艮中阴多阳少，表明阴从阳，故为阳卦 ） 坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其间：兑为少女 离为中女 巽为老女
"宓羲八卦"中各卦代表什么？八卦方位是怎样的？试述“宓羲八卦”的哲学意义。
先天八卦，又称宓羲八卦，传说是由距今七千年的宓羲氏观物取象的所作。《周易·系辞传》说：”易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是先天八卦及其次发生的进程。在这个演化进程中，首要是太极，其次是两仪，接着是四象，最终是八卦，它们是国际构成的进程。八卦按其所代表的东西的性质两两相对，分红四时，每对都是二个性质相反的东西，相敌对的站在各一端，即阴阳相对，这四对东西交织起来，就构成了先天八卦方位图。咱们从图中分分出阴阳相对的联系。六合定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北坚持，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦彻底相反。山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻鄙人；兑是一阴爻在上，二阳爻鄙人，两卦成对待之体。雷风相搏：震为雷居东北，巽为风居西南，相搏者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻鄙人；巽是二阳爻在上，一阴爻鄙人，八卦成敌对之象。水火不相射：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相平息。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中心为阴爻；坎是上下为阴爻，中心为阳爻，两卦亦成对待之体。从八卦卦爻显着看出，六合两卦为纯阳纯阴卦外，震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，并且爻画均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，并且爻画均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。先天八卦方位与先天卦数的摆放办法，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其道路构成S形的曲线，这种运动办法称为”逆行”，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八摆放的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字摆放办法，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开端，由下而上，先右后左，由多至少的数字构成倒行的办法，称作”顺数”。按先天八卦六合、艮兑、震巽、坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的敌对敌对统一的辩证思维，是八卦本着阴阳消长，顺逆交织，相反相成的国际生成天然之理，来猜测揣度人间全部事物，数不离理，理不离数。
文**卦和宓羲八卦有何差异
宓羲八卦又名先天八卦，文**卦也叫后天八卦，一般的以为，二者的差异就是有先天后天之分，但终究什么是先天，什么是后天，差异在哪里，一向的现在，还没有任何易学家、我国哲学家对此作手毁过任何的解说。
文王是实在的历史人物，在司马迁的《史记》中就有记载，但在我国最早的史典
《尚书》中却没有宓羲的记载，宓羲仅仅我国神话中的一位创始国际的伟人，但在《尚书·尧典》中，却有其时人类知道一年二十四时节的详细记载，而这一知道的取得，则是建立在首要知道昼夜三阴三阳改变规则，由此比照调查洞悉一年中寒坦薯蠢暑改变，由此获取的知道，但三阴三阳的昼夜改变规则，也也就是宓羲八卦的规则，因而能够证明，宓羲是历史上的实在人物，并且是早于夏朝的天然学家。
文王，就是灭商立周的周文王，原为商纣时的西伯侯，所以又名西伯，据《史记·自序》载：“西伯，囚羐里，演周易”西伯在被纣王软禁于羐里时，专注推演过宓羲六十四卦，《周易》的经文就是西伯在这时分作出的。而传说中，又有文王比照宓羲八卦，并参阅洛书，创制后天八卦的说法，经过文**卦与洛书图构的仔细比照，发现二者的次序确实相同，证明了这一说法的正确。那么，先天八卦与后天八卦终究有什么不同的内在？从这种不同的内在中，是否能够找出二者的底子不同。
假如以由南至北为次序，来比照调查宓羲八卦与文**卦，在宓羲八卦中，乾与坤，是南与北相对的；兑与艮，是东南与西南相对的；离与坎，是西与东相对的；震与巽，是东北与西北相对的，且乾与坤、兑与艮、离与坎、震与巽的阴阳爻之和，都等于三阴三阳。在整个宓羲八卦中，阴阳爻构的卦，代表国际事物；东南西北的方位，代表国际空间；由南至北的次序，也就是由早上——正午——傍晚——半夜——天明的时刻次序，代表国际时刻，八卦全体为圜的结构显现事物与时刻空间合一为圜阴阳敌对统一的全体动态平衡，证明宓羲八卦就是华夏先人对国际大天然事物国际运动改变体用的终极认知。根据宓羲八卦来比照文**卦，能够看出：南与北是离与坎的相对，东南与西南是巽与乾的相对，西与东是震与巽的相对，西北与东北是艮与坤的相对，现已打乱了宓羲八卦本来的摆放方位与方向，一起，相对卦的阴阳爻数之和，也不都是三阴三阳的了，坤与艮的阴阳爻之和就是五阴一阳的，巽与乾的阴阳爻之和就是五阳一阴的，由此可见，宓羲八卦原有的三阴三阴全体平衡，在文**卦中现已构成了阴多阳少与阳多阴少不相对应的紊乱。这样就能够得出宓羲八卦是正常的阴阳八卦，而文**卦则是失常的阴阳八卦。
文王演创的后天八卦，终究有何现实意义呢？从西伯被纣王投入监狱，身处生命危机的工作中，能够推测到西伯研讨宓羲八卦的实在目的，在于他要运用天然规则来寻求处理人的生命安危，处理人生中祸与福、吉与凶、好与坏、美与丑等等变通。根据天然规则来通达人的生命规则，原因就在于国际大天然国际的全部事物都是相反相通改变着的，必定也就包含了人的生命以及人所生计和发明的人类社会在内。西伯在研讨宓羲六十四卦中发现，尽管六十四卦所显现的改变都不相同，但归根到底都是由正与反的敌对变通所决议。纣王的所作所为，违反了天道人道，西伯想要经过武力来纠正纣王的六合之道失常，但他其时面临的现实是，纣王的军事力量远比西伯候的军事实力要弱得多，在强弱的比照下，西伯是不或许采纳以正制反的敌对变通办法，只能采纳反因反用的依从办法，表面上对纣王一次次的表明屈从与依从，致使纣王由对西伯发生置疑而改动为误解，然后释放了西伯，达到了西伯由危转安的敌对变通目地。
文王将天然规则引导到人的生命规则与人类所生计的社会规则中，这本来是一件值得广阔发扬的大好事，但在周文王掌权后，文**卦的实在内在却被丢掉了，个中的原由是因为文王怕被自己所知道的真知，会被臣子甚至大众所掌握，用来推翻周朝的长治，所以他就打着“天机不可走漏”的奥秘幌子来利诱人们。可是为《周易》作传的圣人，传说是孔子，他是实在知道文**卦的，所以他在《周易·系辞》中说:“当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废”。但他一起也知道自己的境况与朝廷比较，假如要说出真话，无异于以卵击石。所以他只能对文**卦作出含糊其辞的明褒暗贬的论述，比如说“帝出乎震”，在正常情况下，帝王安稳的**全国，只要在**位置不结实的时分才会发生不坚定，甚至发生新的帝王。又如“阴阳相薄也”正常的阴阳是相反相动、相反相通、相反相成的，只要当阴与阳让陪彼此处于过分或不行的情况下，阴阳才会相薄。
从比照宓羲八卦与文**卦中，显现的阴阳均匀动态平衡正常与阴阳二者过分与不及的动态失衡失常，凸显了人的生命与生计的社会环境中底子的正反变通，居正的就是吉祥的、夸姣的、夸姣的命运；处反的便会是灾祸的，苦楚的、丑陋的坏命。掌握了人命运的底子正反变通，也就掌握了人幸与不幸的底子命运，假如懂得了它，不幸的命运就能够变成夸姣的好命。假如不懂得它，本来夸姣的命运也就或许由正致反的变为不幸的命。总归，人生合理的寻求必定要不放松、不泄气，不然就会导致不及的反，但寻求不能无限制的随心所欲，不然亦会形成过分的反，过分于不及的人生寻求都会导致不幸的命运，尽力寻求但恰到好处，命运必定是好的。国家依照这一真理去做，就会完成真实的社会调和。
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