周易、八卦到底是儒家的，仍是道家的？
易经文成的时分比孔子 老子都要早
你只能说 儒 道是不是”易家”的
不能反过来说
不过孔子 老子是读过易经的 从上面也领悟到许多常识
易经的卦辞和爻辞是谁做的
有显着的时刻标志的是下面这两句：《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日3接。康侯:指周武王的弟弟康叔封。《明夷》65:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不行息也。已然谈到了康侯、箕子，那末很有多是周灭商今后，所以，卦辞、爻辞最有多是周公所写。
周易是古人根据什么研讨出来的
“周”，东汉郑玄《易论》，以为“周”是“周普”的意思，即无所不备，循环往复。而唐代孔颖达《周易正义》以为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人以为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人根据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。但是在几种较前期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；但是《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的体系来看，《三易》的称号皆无朝代名，所以《周易》的“周”解说为“周普”和其它两种占筮书，比较可以相应。但是夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都仍是问题。两书很可能也是“古史堆集说”所言的现象。所以比较必定的是，《易经》或《周易》本来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的国际遗产城市安阳市。羑里城坐落安阳市区南10公里处。易卦体系最底子的要素为阴阳概念，而阴阳概念包含阴阳的性质和情况两层意义。假如不睬会阴阳的情况，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表明阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上堆叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个底子卦，称为八经卦。再将八经卦两两堆叠，就可以得到六晌中枝个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的称号。假如再考虑阴阳的情况，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种景象，可以用“Ｘ，Ｏ，–，－，”四种符号别离代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳情况，所以悉数易卦体系就共有4096种不同的卦。假如将阴阳性质构成相同的各个卦放在一同，就形成了主卦卦名相同的六十四种分体系，可以称为某某卦系。《周易》经部文字阐明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的标志意义的解说以及相应的人事吉凶断定（称为占断）。其间每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，这今后的六条（天地卦系有七条）内容是依次摆放的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉今后的易学对此都存在过错或者说含糊的知道。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子承继了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时分，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦猜测信息的办法的发明，正是我国公民具有唯物主义国际观的真实写照，他们在实践和洽地知道社会、改造社会、推进社会不断的向前开展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文明之根。易道考究阴阳互应、刚柔相济，发起自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以可以久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地开展壮大，本源一脉传至今，是与咱们民族对易道精力的年代把握休戚相关的日常日子中遇到的疑问之事，不是求助于偶像，而是运用经过八卦今昔信息猜测的科学办法，猜测天然和人事吉凶方面的有关信息，对全部做到心中有数，未雨绸缪，然后更。 《周易》是一部陈旧而又绚烂的培斗文明珍宝，古人用它来猜测未来、决议计划国家大事、反映当时现象，上测天，下测地，中测人事。但是这仅仅古人在未把握科学办法之前所依托的一种手法，并不是真实的科学。尽管有些了解与科学相符，那是由于这个了解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文明。 现在，我国的易学研讨在原理探究上仍无重大进展，理论研讨留步不前，思想混乱，实践使用简单趋向神秘主义。上述情况严峻曲解了易学的学术方位，阻止了中华易学良性化开展的脚步，遮盖了易学的真实价值。 《周易》是最能体现中国文明的经典，它以为国际万物是开展改变的，其改变的底子要素是阴（–）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”国际上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳彼此作用的成果。《周易》研讨的对象是天、地、人三才，而以人为底子。三才又各具阴阳，所以《周宴敏易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，天地是阴阳的总代表，也是阴阳的底子，孔子在《系辞》中说“天地其易之门邪”，“天地其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“天地者，阴阳之底子，万物之祖先也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次第为根底，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，天地定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《白话》是专门论说天地之卦德的传文，并将天地之德性引申发挥至人文品德领域。阐明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的根底。 “易”的解说 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴可以变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.有必要指出，了解西周之“易”，理应以西周礼乐准则的革新为条件。礼指沉着之节，易即雅乐，都是**阶层驾御黎民百姓，保护宗法准则的手法和东西。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的结构规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是不可思议的。 3.日月为易，标志阴阳。 4.日出为易。陈鼓应以为这个意思，也是“干”的转义。 5.易是占卜之名。 6.变易、改变的意思，指全国万物是常变的，故此《周易》是教训人面临变易的书。 7.买卖，亦即阴消阳长、阳长阴消的彼此改变。如一般的太极图所显现的相同。 8、易’就是“道”，恒常的真理，即便事物跟着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在发明世界继起之生命”，领会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。听说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的作品《易论》以为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。就是说世界的事物存在状能的是1）顺乎天然的，表现出易和简两种性质；2）不时在变易之中；3）又坚持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运转表现出一种非人为的天然，这是简易；其方位、形状却又不时改变，这是变易；但是总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的作品。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。好像前文所说，“经”是后来为了敬称这些书，而加上的称号，本来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。 [修改本段]原理出处 在《简易品德经》里，周是周到满意，易是运动改变无不果的意思。太昊宓羲创造简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）摆放成一个圆形即一周的方法，阐明晰周和易是简的首要组成部分。周易的周字并非周朝的沿袭，而是周朝或周姓沿袭了《简易品德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，代替了简易的简字。大天然万物的改变，是易的底子现象。恒之无休而无不果，阐明晰易，就是物的改变而成事，物每一点改变都有必定的成果，这就是易象。“简之周”和“周之易”阐明晰周是简的，易是周的。以父子的摆放方法，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，阐明晰“简易图”是判别推理的一种测探东西。 [修改本段]由来 关于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒承受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古年代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满奇特的图画，圣人宓羲将其描摹下来，并仰观地舆、俯查地舆，而做“八卦”；中古年代，姬昌被纣软禁于羑里，遂体恤天道人伦阴阳音讯之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古年代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故编撰《易传》十篇。而在宋朝之前，关于重卦者多有疑义，一者王弼以为宓羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄以为神农氏重卦，三者孙盛以为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，以为《易传》七种之间有相互矛盾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不行以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则缺乏怪也。谓其说出於一人，则是繁殖丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都以为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等闻名学者皆以为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代揣度为战国晚期至西汉前期，唯有金景芳先生坚持以为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载直接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书姓名的由来也颇多争议。 “周”字的意义，向来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的涵义在于以为《周易》为西周年代的书。理由就是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说以为《连山》为神农年代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝年代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不停。‘归藏’者，万物莫不归藏于其间；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的意义首要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，标志阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、改变、不变三层意义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂敬称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷乱，也莫过变易音讯之理。
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