有谁能教教我易经中的五行八卦
八卦和五行一一对应 《易经》中的五行八卦对应了八种物质，即乾卦为天，坤卦为地；震卦雷，巽卦风；艮卦山，坎卦水；离卦火，兑卦泽。但这八种物质实际上便是五种物质，为什么这么说呢？还要从这八种物质的根源说起。 首要咱们来看艮卦，艮卦代表了山，五行属土，这就和坤卦代表的地相同都是五行中“土”的代表，因此艮卦就能够由坤卦来代表，即“土”的代表。其次是震卦，震卦代表了雷，它和巽卦所标明的风同属五行中的“木”；而兑卦代表的泽和坎卦所代表的水明显标志了五行中的“水”。 这样一来，八卦就同时概括成了五个卦，并和五行一一对应了。但这并不等于《易经》中的八卦和五行就此能够划等号了，他们有共同之处，但也存在明显的不同。除了五行八卦之外，《易经》还有一套自成体系的象数和义理的理论。
五行和八卦有什么联络
五行学说以为，五行之间存在着生、克、乘、侮的联络。五行的相生相克联络能够解说事物之间的彼此联络，而五行的相乘相侮则能够用来标明事物之间平衡被打破后的彼此影响。 相生即彼此资生和彼此滋长。五行相生的次第是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生联络又可称为母子联络，如木生火，也便是木为火之母，火则为木之子。 相克即彼此抑制和彼此束缚。五行的相克次第为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克是密不行分的，没有生，事物就无法产生和成长；而没有克，事物无所束缚，就无法坚持正常的调和联络。只要坚持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的产生与开展。 假如五行相生相克过分或不及，就会损坏正常的生克联络，而呈现相乘或相侮的状况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行抑制过分。比方，木过于亢盛，而金又不能正常地抑制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行自身过分，使克它的一行无法限制它，反而被它所抑制，所以又被称为反克或反侮。比方，在正常状况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不光不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水 转载网络： http://wenwen.sogou.com/z/q898021854.htm提起太极八卦图，许多人都感到很奥秘，至于其间的微妙，则很少有人能说出几分道理来。太极图便是一个圆，里边画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有一个特别的符号（如题图）。有两条原因阻碍着人们去讨论和知道太极八卦图：一是奥秘化观念，以为太极八卦图的道理莫测高深，非一般人所勇于问津；二是迷信观念，以为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西，有必要严加制止。相传太极八卦图，是古代圣人伏羲氏创始，在“五经”的“周易”中，有具体的记载和阐明。古人以为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。它原是归于哲学范畴的，是朴素的唯物论；可是，后来的一些学者，顺理成章，图谶猜测，宣传万物天定的宿命论观念，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容，涂改上了迷信的颜色，失去了原本的科学含义。
五行相克的内容与《易经》有怎样的联络？
易经讲的64卦是八卦的64个组合方法构成的。
八宏洞卦有：六合水山风火泽雷
八纯卦：六合坎艮巽离兑没戚震
五行为：金土水土木火金木
太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阴太阳少阴少阳），四象生八卦，有了八卦后，就能够分五行了。
64卦便是两个有五行特点的八卦组合蔽察枯构成的。
易经八卦与五脏六腑的联络
乾 肺
兑 大肠 ，乾兑属金，互为表里，分阴阳
离 心、小肠（心包、三焦），属火，别离为阴火阳火，互为表里
震 胆
巽 肝，震巽为木，分阴阳，肝李友胆互为表里
坎 肾、膀胱，属水，**阳水，互为表里
艮 胃
坤 脾，艮坤为土，脾胃分阴阳，互为表里
脏为阴，腑为阳
大约如此！周易“近取诸身”，以八卦与人的形体相通应。人体是个大八卦结构，如《说卦传》所云：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，良为手，兑为口”。
张介宾在《医易义》中说：“以形体言之，则乾为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明在外也；兑为口，折开于上也；巽为股，两垂而下也；为手，阳居于前也；震为足，刚动于下也。”
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《周易》八卦是朴素唯物主义的气一元论的胎源。老子云道生一，终身二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
“道生一”，是指太极为混沌元气，动则生阳，静则生阴，阴阳环抱而生两仪，即“终身二”两仪生四象，四象再演化成八卦，八卦别离标志天、泽、火、雷、风、水、山、地。这八种物质被古人郑散视为自然界万物衍化繁殖的物质基础。其间以乾、坤六合两卦为万物之母，万物生于六合字宙之间，如《周易·序卦传》曰：“有六合然后有万物”。
《周易·乾·文言传》：“与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序。”所以，八卦并不是什么玄虚的东西，而是一种物质性的，寓有辩证雏形的结构。《周易》是以八种自然物构成世界和运动改变的观念，来展现其世界观和人生哲理等要义的。象天、泽、火，雷、风、水、山、地八种自然物(现象)，其间水、火为万物之源、阴阳之基，风、雷为之煽动，山、泽所以成形。有了山、泽，生命便开端孕育，于杂花生树之中人类也得以繁殖。
正如《周易·乾·文言传》云：“乾，元者即言乾卦纯阳，至健至刚。《周易·象上传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”坤，亦为元者，即言坤卦纯阴，至柔至顺。正如《周易·坤·彖上传》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾元在《周易》中尤被注重，乾元被视为自然界万物赖以资始的动力乾元一动、则六合日月皆动，并且是工作不息的水恒运动。这种运动贯穿于事物的从头到尾，影响着事物的开展改变。
《周易》也注重坤元的效果。世界万物遵从“孤阴不生，独阳不长”的规则；万物资生除阳刚之用外还有必要有阴柔之体，即六合有必要阴阳气交，方能生化万物。没有六合阴阳二元气的交和，就没有六合万物。
周易除注重六合二卦对世界的化生之外，还着重水火在化生万物中的效果。
以为水为至阴，有水才有生命。离为火卦，火生土，土为万物之母，故有水火才生万物。《周易》还以为震、巽雷、风在世界自然界的产生开展中起着重要的煽动效果，而、兑、山，泽则在自然界万物构成中起着重要效果。
总归，《周易》经过八卦论说了自然界的构成及演化，指出了六合、水火，风雷、山泽在世界中的重要含义，突出了自然界是物质的、运动的观念。
如《周易·说卦传》：“六合定位，山泽通气哪丛槐，雷风相搏”，“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以姐之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之，”“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫双乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终始万物者莫盛乎良，”
从上能够看出，《周易》八卦理论，是中国古代朴素唯物主义气一元论的发端，八种自然物能够看作一致的物质性的元气的八种形状，因此能够称作八卦气。
中医将这一理论应用于医学，提出八卦气与人体脏气相通应的观念。
乾为天卦，为君，标志人体生命活动有必要有总的操纵，在人体与脑通应，“脑为元神之府”
坤为地卦，坤以藏之，标志人体生命活动离不开必要的贮备，在人体与脾胃、大小肠相通应，“脾胃、大小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也”。
坎卦为水，雨以润之，标志人体需求阴的滋濡，在人体与肾相通应，“肾者水脏”，“肾藏精”之故。
艮卦为出，长以止之，标志生命活动需求有相对的停止，然后坚持相对的平衡，与人体之脾相通应，“脾者，土也，治中心”。
兑卦为说；说，即悦，比方脏气中不行短少的调和、调节效果，在人体与肺相通应。肺为相辅之官，主调节效果。
巽卦为风，风以散之，为生命活动中不行少的疏泄效果，在人体与肝相通应，因肝主疏泄之故。
震为雷，雷以动之，标志人体生命活动须有重要的煽动激化效果，故与人体之胆、肝相通应。
离为火卦，“日以短乏”，标志人体生命气化的原动力，故与人体之心、命门相通应，“命门者，…原气之所系也”。
归纳上述标明，八卦气规则适用于世界万物，包含人体生命活动在内。
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