周易卦解 咸卦 三十一 良缘缔成 正固趣同 刚柔交感 男女嬉逢
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《彖传》说：咸的意思是交感。阴柔居上位而阳刚处下位，阴阳二气交相感应，二相亲和，阴阳二气止于此而又互相倾慕，就像男人以礼下求女子，所以“利市顺畅，利于据守正路，娶妻吉利”。…
易经《咸》卦的具体解读？
咸 卦 第 三 十 一 (下艮山 上兑泽 – 泽山咸卦)咸,亨,利贞;取女吉.1 . 咸,感也.有交感,感通,感应之意.故咸卦象徵交相感应之意.事物能互相感应,则可致利市,惟其利在於谨守正路.以人事为喻,如男女交感,能依正路而结为婚姻,则可获吉利. ◎取,通「娶」.2 . 周易自乾至离三十卦为上经,咸以下三十四卦为下经.3 . 孔颖达曰:咸卦明人伦之始,配偶之义,有必要男女共相感应,方成配偶.4 . 李士鉁曰:咸,古「感」字.男女有相感之情.少男(下艮)少女(上兑)相感尤易.二,五得位,六爻相应,其感又出於正也.5 . 马振彪曰:男女相感必以贞然后吉,若不待父母之命,媒妁之言,钻穴偷墙人皆贼之.不由其道便是不贞,则必不吉,亦不能持久,故咸之后继以恒,皆以利贞为训.6 . 黄寿祺曰:咸卦之宗旨,广义而言,在遍及阐明事物感应之道;狭义而言,则偏重提醒男女相感之理.万类交感以诚,男女相感以正,必以贞然后吉.7 . 序卦传:有六合然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有配偶,有配偶然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错,此所以咸为下经之首也.彖曰:咸,感也.柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也.六合感而万物化生,圣人感人心而全国平和.观其所感,而六合万物之情可见矣.1 . 彖传曰:咸卦,象徵交相感应之意.卦象兑柔在上,艮刚鄙人,刚柔二气互相感应,因此互相亲与.而其德下艮止,上兑悦,即能以止行说,则不陷邪佞,不失其正.又艮少男能礼下於兑少女,均在阐明卦辞「亨,利贞,取女吉」之意. ◎ 与,亲也.2 . 王弻曰:感应相与,是以亨也;止而说,利贞也;男下女,取女吉也.3 . 朱熹曰:艮止则感之专;兑说则应之至,此感应之所以相与而亨也.4 . 李士鉁曰:感之道必本乎贞,说而止之,女归之象.老子云:大国以下小国则取小国.故大者宜为下,是以不下士不可得士;不下民不可得民,取全国之道其在斯乎.5 . 六合因山泽孔窍而通其气,山气上蒸而泽气下润,两气通而相应,万物因此化育而成长.圣人以正路感人,以好心感人,圣人之心与全国人之心,志同道合,故全国平和.六合万物皆以气类共相感应,观此交感现象,则其性格即可了然於心.6 . 刘沅曰:无心(无私心)之感乃无所不感,六合以气感万物,而万物无不通;圣人以德感人心,而全国无不通,止此一诚之所通也.象曰:山上有泽,咸;正人以虚受人.1 . 大象传曰:咸卦下艮山,上兑泽,故有山上有泽之象.山上有泽,则其泽水下贱而润於下;山体中虚而承於上,山泽通气,两相感应,是为咸卦之所取意.2 . 孔颖达曰:泽性下贱,能润於下;山体上承,能受其润.以山感泽,所认为咸.3 . 正人者调查咸卦山上有泽,山体中虚,泽水润下之象,悟知当不耻下问,受纳万物,广结善缘,无所遗弃,以此感人则莫不皆应. ◎受,承受,包容.4 . 刘沅曰:山惟中虚乃能受泽;人惟中虚乃能受人,以诚相通,万感皆通,亦如山泽之通气,虚其心而诚於理者也.5 . 徐干曰:正人常虚其心志,恭其体貌,不以逸群之才,加乎世人之上.视彼犹贤,自视犹缺乏也,故人愿告之而不倦,易曰:正人以虚受人.初六,咸其拇.象曰:咸其拇,志在外也.1 . 初六阴柔失正,虽上应九四,然处卦之始,所感尚浅,未动於心,故取譬於身,以感应於脚姆指为喻,言其欲动而未动也. ◎拇,足大指也.2 . 刘沅曰:圣人通全国於一身,知所以感身,则知所以感全国万物矣.心欲往而拇先伸,是动之微,几之先见者也.3 . 方宗诚曰:初六不言吉凶者,盖将动之始,善与恶尚不决也,使人存慎动谨几之意.4 . 象传曰:初六处咸卦之始,感应微浅,犹如感应於脚姆指者,乃阐明其有应於九四,其脚步将随其心志之感应而向外开展.5 . 马其昶曰:初六之感尚浅,其於人身则拇象也.拇於百体中最下最微,志在外则拇亦随之而动,志之所之,无微不及,感岂不捷乎 志可不小心乎 六二,咸其腓,凶,居吉.象曰:虽凶,居吉,顺不害也.1 . 六二阴柔中正,然其感应有如在股足之间的腓,腓者,身体之动躁者也,感物以躁,凶之道也,故先戒之以凶.而其居位中正,承刚应五,故复勉其安居静守,则可获吉. ◎ 腓,音肥,小腿肚也.2 . 刘沅曰:腓不自动,因足而动,且不能自止,止腓当止其足.六二以阴鄙人,与九五正应,若不待上之求而盲动则凶,居而不可则吉.4 . 尚秉和曰:二与五为正应,然三,四亦阳,二独与五,则为三,四所忌,故动凶居吉.3 . 象传曰:六二虽藏有凶灾,但能安居静守则吉者,乃阐明其当依从於以止行悦之交感正路,动之以礼,则可免遭祸患.5 . 黄寿祺曰:六二柔软中正,感腓而动,本无可咎,而爻辞却戒之以凶,可知咸卦虽言交感,然当以守正不动为美,此中含有男女交敢当止於礼之义.6 . 马其昶曰:人身鄙人为足,在上为口,有自动之力,然非自动者,自动者心罢了矣!故初,上不言吉凶,其吉凶由於心也.九三,咸其股,执其随,往吝.象曰:咸其股,亦不处也.志在随人,所执下也.1 . 九三阳刚得位,阳盛刚亢,有应於上六.然其感应在股,足动股随之而行,有固执於随心之所之,而盲动泛随之象,故其往前开展,必有咎害. ◎ 股,大腿也.2 . 王弻曰:股之为物,随足者也.进不能制动,退不能处静.九三所感在股,志在随人者也,志在随人则所执亦贱矣.用斯以往,咎其宜也.3 . 马其昶曰:九三本有艮止之德,以值股位,足动则股亦不处.初六一阴鄙人,拇也,二,三爻皆随之而动,而三又以阳随阴,以上随下,尤可鄙也,盖左右近习之人也.4 . 象传曰:九三感应在股,非但进不能制动,退亦不能静处不动.而其心无主见,仅顺从泛随於人,阳刚却不求自立,仅跟从於其下之初,二(拇,腓)而盲动.5 . 黄寿祺曰:九三处多凶之位,阳盛而性躁,上应一阴,下履二阴,有三心两意相感不专之象,故动辄致吝.6 . 马其昶曰:正人观於九三,不责其行之随,而责其志之所执者下也
九四,贞吉,悔亡.憧憧来往,朋从尔思.象曰:贞吉悔亡,未感害也.憧憧来往,未光大也.1 . 九四阳刚失正本有悔,惟阳居阴位有谦退之象,若能谨守正路,静俟初六以诚相应,则心志感通之时,必能取得吉利而无懊悔.「憧憧来往,朋从尔思」一句,则是描绘九四从有悔至悔亡,从能与朋友心意相通至倾慕相从的进程.◎憧憧,音充,心意不定或来往不停的姿态.2 . 刘沅曰:九四位在股上脢下,心之位也,心之所感不正则有悔,无所系累则贞而吉.而其阳居阴位,不为中正,未能无心虚己以感人者也,故有「憧憧来往,朋从尔思」之象. 4 . 李士鉁曰:心为整体之主,寂然不动之中,自有感而遂通之妙.九四居全卦之中,上卦往,下卦来,故来往象.心体本自光大,四应初之阴而有所动,感而有应,应复为感,感复有应,故「朋从尔思」.一念起则念念相续,此起彼应,有若朋从,莫知其何所往,亦莫知其何所来.5 . 黄寿祺曰:憧憧来往,状思虑不定之忧,有如诗,求之不得,翻来覆去之意.而朋从尔思,抒终成眷属之喜,亦如诗,窈窕淑女,钟鼓乐之之意.6 . 象传曰:九四能谨守正路,以诚相感,终获吉利而无懊悔者,乃阐明其并未因其感应不正而有所懊悔.而其忧心憧憧,心意不定,则阐明其感应之诚,尚未能广为世人所承受.7 . 系辞下云:「全国何思何虑 全国同归而殊途,共同而百虑,全国何思何虑 」能诚以待人,敬以处事,德不孤,必有邻矣.九五,咸其脢,无悔.象曰:咸其脢,志未也.1 . 九五阳刚中正而居尊,与六二有应,却不能以心相感应,犹如感应在脊背上,感应於不动之处,其心难通,故仅获无悔.2 . 刘沅曰:脢,音梅,膂也,背脊骨也.心系於膂,一身皆动,惟脢不动.咸其脢是感於不动之处.3 . 项安世曰:五官之治主於心,以九四当之;五脏之络系於背,以九五当之.心有思则有得失,故必贞然后无悔,脢无所思,故无悔.4 . 马其昶曰:九五阳刚中正而无吉占者,以四既象心,则五适值背位,当万物交感之时,与人背而不感,不感自无思,无私自无悔.5 . 象传曰:九五虽与六二有应,却不能以心相感,犹如感应在脊背上者,意指其心不能感应於下. ◎志末,谓心不能感物也.6 . 黄寿祺曰:九五虽高居尊位,却好像枯木无情,不能以心感应全国.九二之动凶居吉,似亦与此有关. 7 . 马其昶曰:圣人感人心而全国平和,若枯槁独善之流,正人不取其志也.
上六,咸其辅,颊,舌.象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也.1 . 上六阴柔而居卦终,感极而反,其感应只在口头言语上罢了,似有虚伪不诚之意. ◎辅,颊,舌,所认为言语之东西也. 辅,上颔也,即上牙床.2 . 马其昶曰:咸之始动於志,咸之极则发诸口,言者心之声也,心之感有诚伪,故於言亦难定其吉凶焉.3 . 象传曰:上六虚伪不诚,其感应只在口头言语上者,意指上六仅凭口头言语与人互动罢了. ◎ 滕口说,张口骋词貌,即传布口头言语之意.4 . 刘沅曰:上六以阴居兑说之终,以言感人未为全非,但所感者浅耳,故不言吉凶,俟占者自审.木铎好辩,正人亦有滕口说之时,岂得为非 若以小人当之,则必曰凶咎矣.
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