大衍的各种解说
西汉·京房：五十者， 谓十日，十二辰，二十八宿也。凡五十， 其一不用者，天一不用，天之气愤，将欲以虚来实，故用四十九焉。
后汉·马融：《易》有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月， 日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节时令。北辰位居不动，其他四十九运而用也。
后汉·荀爽：卦各有六爻， 六八四十八， 加六合二用, 凡有五十。（ 乾 ）初九，潜龙勿用，故用四十九也。
汉·刘歆：是故元始有象， 一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。
东汉·郑玄：六合之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。
三国·姚信：六合之数，五十有五者，其六有象，六画之数，故减之四十九也。
三国·王弼：演六合之数，所赖者五十也，其用四十九，则其一不用也，不用而用之以通，非数而数以之成，斯《易》之太极也，夫无不能够无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所宗也。
南宋·朱熹：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之天然，而非人之知力所能损益也。
清·姚配中：大，大数也；六合之数五十五，减其小数五，以象五行，用其大数五十以演卦。故曰‘ 大演之数五十’，五十者，参天两地，减五亦参天两地，减一，象太枢也。 《洪范》‘一五行’，五行俱生于一，合之则五，故减五以象五行。 五者，五行之生数，中心数也；五行成数，皆以五合生数，则成数之中，俱各有五。
唐·崔憬：“八卦之数相加为五十，艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九； 兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。”
宋·程颐：大衍之数五十，数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则五十。五十，数之成也。 成则不动，故损一以为用。‘六合之类五十有五， 成改变而鬼神’也。
近人杭辛斋以为 ：“大衍之数，是一阴一阳各得一半，为二十五。二十五为一、三、五、七、九的数， 两个一、三、五、七、九相对，一阴一阳各得二十四，而中心之一，乃阴阳各半分，相加只要四十九。”
金景芳以为：按以上诸说，或牵附《图》《书》；(朱熹.姚配中)，或杂以《老庄》(王弼)，或凭臆穿凿，(京房、马融、荀爽)，皆毫无根椐；较为出色者，乃在姚信董遇二人，然谓六画为象。六画，亦无当于易理也。盖全《易》不言五行，亦犹洪范不言八卦。
高亨以为：“大衍之数五十”之后脱“有五”二字，故成为五十。
王赣以为：“大衍数”是《易经》对七爻及七爻以上卦的总称。（详见王赣著《古易新编》和《大衍新解》两书）
五行 以为：古人以为，国际是由五行开展的，而又有“须弥纳芥子，须弥纳芥子,芥子纳须弥这种思维。所以要表达大道至简，简略的刚好让人能够了解。又由于事物是敌对的。所以阴阳各二十五，但是国际没有肯定的停止，没有肯定的平衡。所以只能是阴阳共四十九！
请问八卦的爻辞都怎样解啊？
结合象卦辞，彖，解，因象成文，因文说教，爻动而象成扑朔迷离，循环往复，而又不出元，亨，利，贞，之中。因卦有时，爻有位，成心有别，而象传一一分甭说之。结合爻辞旁通万物！或正或反，需渐渐玩味！个人浅见！
请问《易经》里的象，数，理何解
自古以来，《易经》研讨可分为象、数、理三门学识。
“象”指表象、卦象。上至六合日月、水火星斗，下至飞禽走兽、人类社会，统统可被阴阳八卦所“象”化。国际的运动规则，被生动地描绘成卦象之理。“象”是易学构成的最根底层面，是“数”与“理”所依靠的根底。
渣空“数”与“理”则是“象”的使用。“数”指法术，包含占卜等，是易“象”在猜测学上的使用。它企图以象理推演和预知国际，以到达趋吉避凶的意图。“理”指义理，是易“象”在哲理上的使用。它经过易的架构来讲品德伦常、性格涵养等，以到达提高才智、完美人生的意图。
也能够这么总结：“象”重视天然规则，“理”重视社会规则，“数”重视占卜预扰手言。
“象”学原本是三学的根底，但在孔子后，尤其是阅历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后，现已岌岌可危。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易学之广阔悉备，秦汉然后无复得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既没，易道失传，义理既已差讹，图画尤极迷茫。”这儿所说的“图画”，便是“象”学。“极迷茫”几字，道出了“象”学的失传。
在“象”学两千年来精华尽失的一起，“数”与“理”却是获得了巨大的开展。“数”学上开展出了八卦猜测学、梅花易数、六壬猜测、四柱命理、风水学等使用学科。“理”学则在程颐、朱熹等大学者的尽力下，登上了思维的光芒高峰。
“数”学与“理”学虽昌盛一时，但都离不开“象”学的根底。“象”学的干枯，架空了这两门学识，直接影响到它们的久远开展。试问无源之水和无根之木，又何故有大成果？所以，修补“象”学是燃眉之急，是宏扬中华文明的必经之路。
“易理”的失传，是导致“象”学晦暗的要害。
《明易》的历史责任，便是找回“易理”这把金钥匙，完全修正“象”学！
本书评论的内容，大部分缓梁嫌归于“象”学的领域，连带有小部分归于“理”学的领域。本书并不触及“数”学。
怎样解析八卦？怎样区分卦象？
八卦乃祖先所创，为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。别离代指天、泽、火、雷、风、水、山、地八种天然界之物 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天、天风姤、天山遁、六合否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。 震宫八卦：(属木) 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。 巽宫八卦：(属木) 巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 离宫八卦：(属火) 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。 坤官八卦：(属土) 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。 兑宫八卦：(属金) 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹 参考资料： www.3320.net/blib/c/read/7/3378/4547.htm 9K 什么叫作卦？古人解说：“卦者挂也。”等于没有解说。实际上是说，卦便是挂起来的现象，八卦便是告知咱们世界之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，便是八卦。这个世界便是一本《易经》，世界的现象都挂在那里，现在咱们先了解它的原理。 第一个乾卦代表天，咱们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒回头来，头上仍是天，天一定在头顶的。 坤卦是地，人类是地球的文明，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那里。 、这两个符号，代表了时刻、空间、世界。在这个六合以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，像球相同，不断在转，所以： 离卦代表太阳。 坎卦代表月亮。 这两个东西不停地旋转于六合之间，所以有四个卦挂出来了，还有两个卦是雷、风。 震卦代表雷，咱们以现代科学的常识和观念，来阐明咱们自己老祖宗的文明，他们以为世界间有这种能，电轰动了便是雷，一轰动今后，对面变成气流了，便是风。 巽卦代表风，亦便是气流，气流轰动得太凶猛，一冲突又发电，又反转来了，便是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。 还有两个卦是： 艮卦代表高山、陆地。 兑卦代表海洋、河流。 在世界间，除了这八个大现象以外，再找不出第九样大的东西了，这只说大的，不说小的，如说小的，西装亦一卦，尘埃亦一卦，那就多得很，不能再讲了。大的现象只要八个，没有九个，亦不能七个，只要八个卦，并且都是敌对的。但是这八个现象，改变起来就大极了，是无量的，不能局姿困尽头的数字，改变当然也是无量无尽的。 现在看宓羲八卦方位图。 这个卦图曾经是不用的，在唐宋曾经没有看见过，在宋今后才呈现这个图。曩昔研讨《易经》，只研讨《周易》，研讨的人多构成自己的图桐念案，到宋朝今后，宋版的《易经》始用这儿的图画，改变就从这儿来的。其次，咱们懂了“卦者挂也”的道理今后，再来看《易经》的卦，不用那么严峻，但亦不简略，要轻松地去看。 《说卦传》： 六合定位。山泽通气。雷风相薄。 水火不相射。八卦相错。 后边是文**卦方位图，八个卦摆放的方位不同： 《说卦传》： 帝出乎震。齐乎冀。相见乎离。 致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。 劳乎坎。成言乎艮。 宓羲八卦方位图又叫“先天八卦”，文**卦方位图又叫“册缺后天八卦
易经中蓍草怎样占卜？
1、五十取一，把一前置，涵义太极生阴阳。
2、四十九随意 两分左右手，生两仪 ，右堆取一，成 天 地 人。
把“取一” 夹在 尾指 无名指之间。顺次“以四为一揲” 取余数 “揲之以四象四时” (如最终没剩下取四根) 聚集于之前尾指无名指夹住的那一根傍边。 （第一次 聚集数字一定是 5 9 根） （第2次、第三次 聚集数字一定是 4 8 根） “ 演化三次，三变得一爻，共十八变，六爻成一卦。” 由下至上推演写数：6 7 8 9（ 6 8阴 7 9阳）
6 9 是 老阴 老阳，为变爻，推演本卦与之卦
3、本卦与变卦 解卦
六爻不变， 本卦 卦象 解一爻变，看本卦 变爻 爻辞 解
二爻变，看本卦 变爻 爻辞 解 （本卦上爻为主 本卦下爻 为辅）
三爻变，本卦卦象 结合 变卦卦象 归纳考虑 解 。 （本卦卦象卦辞为主，变卦卦象卦辞为辅）
四爻变，看变卦的两个 不变爻 爻辞 解 （不变爻 下爻为主 上爻为辅 ）
五爻变，看变卦之中 不变爻 爻辞 解
六爻变，看变卦 的 卦象卦辞 解 (六合两卦时，乾卦用九：见群龙无首，吉。坤卦用六：利，永贞。)
易学系统里猜测办法有许多，比方六爻，八字，六壬，梅花心易，奇门遁甲，面相手相，紫微斗数，闹培铁板神数，天罡称骨等等。办法虽多，但不管怎样变都运用的同一原理便是阴阳五行理论，根底常识都是干支、八卦、六十四卦等，正所谓万变不离其宗。
陈旧的的占卜办法是龟卜，然后是蓍草，诗经中有云：“尔卜尔筮，体无咎言。”这儿要把卜、筮辨明。一般能用乌龟算卦的都是贵族阶层，穷户大众算卦用蓍草，估量“草民”这个词的来历也与此有关。《周易》的《系辞传》原文记载了怎样起卦的具体办法，尊重原文也是自己研讨古文献的一向做法。下面咱们一起来看看：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡六合之数，五十有五，此所以成改变，而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂州弯稿一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐然后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，全国之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知改变之道者，其知神之所为乎。
尽管这段话是具体介绍蓍草占筮办法的，可连朱熹老爷子都说很难弄理解，咱们只能以其通行版原本解说。并且，已然要占筮，就不得不先提一提占筮的仪轨问题。按古人的要求，一般以为前提条件是：“不动不占，无事不占，不诚不占”。也便是说，没事、或许工作没有变化的痕迹不要随意占筮，心不行诚也不要占卦。并且同一件事不易重复占卜，一般3个月内对同一件工作不能占卜两次。
假如前提条件满意，的确需求占筮了，就得遵从《筮仪》的规则，这是朱熹老先生在《周易转义》卷首记载的：
择地洁处为蓍室，南户，置床室中心。床大约长五尺，广三尺，毋太近壁。蓍五十茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。椟以竹筒，或坚木，或布漆为之，圆径三寸，如蓍草之长，半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。设木格于椟南，居床二分之北。
格以横木板为之。高一尺，长竟床，傍边为两大刻，相距一尺。大刻之西为三小刻，相距各五寸许，下施横足，侧立案上。置香炉一于格南，香合一于炉南，日炷香问候。将筮，则洒扫拂拭，涤砚一，灌水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东，东上。筮者齐洁衣冠北面，盥手焚香问候。齐，侧皆反。
筮者北面，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北面立，筮者进立于床前少西，南向授命。主人直述所占之事，筮者承诺。主人右还西向立，筮者右还北向立。
两手奉椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，薰于炉上。尔后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。
命之曰：“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官名字，今以某事如此，不知道可否。爰质所疑于神于灵，吉册孝凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”
也便是说，最好是有专门的占筮房间和占筮台，蓍草要有专门的盒子（竹筒）装，并且有严厉的尺度要求。占筮之前要清扫洁净，焚香，预备好笔墨纸砚，起卦前还要念一念祷告辞。这些都是表明对神灵的尊重和对占筮之事的严肃情绪。全部预备稳当就要开端占筮了。
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