一、六道情况
佛陀归纳人世全部有情，归为六大品种，有：天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、阴间，这便是‘六道’。世上固有许多生物学家，
关于动物，亦有其不同的分类法，却因遭到个人才智学识的约束
，总不及佛陀的满意周到。这因佛陀不光能见凡夫肉眼之所见（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、阴间四道）。学佛之人，以信任圣言
量为依归，固不行因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的情况，千差万别，逐个细说，不堪冗杂，今为略举二
端，藉知大约。1、是‘类受’，类纠正报身心的品种，受指依
报国际的享用。其间依报，许多品种，单举寿长，以推余福。2、
是‘苦厄’，苦是苦楚，厄是灾厄。六道果报，当然有别，总归
不离观受是苦。
1、天道
天，是天然天然，吃苦殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道
之首，威德特尊，神用安闲，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。其间欲界六层，亦如人世，有男女饮
食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三
十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，
尘俗所尊玉皇天主，即指此言；而第六层，则名他化安闲天，却
是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其间前三禅各三天，第四禅有
九霄。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各种享用，皆殊胜于人世；如食曰天厨妙味，共一器食，随
福不同；衣曰天衣无缝，不似人世，千缝百补。至于寿数，亦长
人世甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人世五十年为一日
核算。向上一层，按此间倍倍添加；如第二层忉利天，寿一千岁
，却以人世百年为一日计；甚至第六层他化安闲天，寿万六千岁
，而以人世千六百年为一日计。如是递加，至非想非非想天，则
寿八万大劫。这因前生造上品十善缘由，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，天然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知
必当死，愁忧恐惧，苦等阴间。又、色界天有三灾，初为火灾，
劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以
下，皆遭吞没；三为风灾，劲风所吹，三禅以下，甚至微尘，皆
无余在。呜呼！所住器界尚不能存，况且旅居众生，安能永在？
甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身
，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，
仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有
处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿数尽时，定力
遂失，知当死堕，比如高山忽坠深涧，生大恐惧。
2、人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作全部事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道散布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿
五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人种，发肤色彩、风俗习惯，甚至土地
资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，
六合之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗，此翻无规矩，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女
端，故名无规矩。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼
龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天
德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，别离摄属天、人、畜、鬼四道，故楞
严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，
此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日
月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持国际，力洞无畏，
能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因改变有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，
此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，
亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，配偶
，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，遭受痛苦不同。即以天趣修罗而言，除一
般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；
若悲伤断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，
其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦
傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包括甚广，举凡飞禽走兽，茸毛鳞介，
或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出世，分为
四大类：
（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，改变而生。若论
寿数，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，甚至经千百岁然后
死者，千差万别；而其身形享用，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无量。
近代西方学者有言：‘以强凌弱、物竞天择’，可谓说中畜生道
实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥
荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，
多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；
（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。
昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛
利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔遭受痛苦。c、大瘿
鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人世
净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得
弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；
c、实力鬼，具威德实力，常得人世祭祀。比如人世所供城隍、土
地、王爷，甚至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所
生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦
自不同。其寿有五百岁，却以人世一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力缘由，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，
不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐惧十分。此皆宿世谄
诳心意，做作中品十恶，感此道身。
6、阴间道
阴间，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，遭受痛苦用具；又因居处地
下，故名阴间。
约‘类受’言：共有三类（1）底子阴间，即八寒八热阴间；（2）
近边阴间，即十六游增阴间；（3）孤单阴间，即山间、水中、旷
野三处阴间。其形体寿数，遭受痛苦轻重，随各不同。其间以阿鼻阴间
受罪最剧。总由做作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大底子阴间之一，具五种无间故。（1）者
趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，
遭受痛苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决议一劫（指中劫），
相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿数不停；纵经剥割烹
煮，肢体溃烂，然以职业缘由，冷风吹活，无间断故；（5）者形
无间，阴间纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一
人多人，皆遍满故。
若论寿数，以八热而言，初等活阴间，寿同四王天五百岁，而以四
王天五百岁为一日计，其一昼夜适当人世九百多万岁；二黑绳阴间，
寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜适当人世
三千六百多万岁。如是随六欲天递加，甚至阿鼻，寿一中劫。其苦
寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤
镬、或沸屎、或合山等许多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大
热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；
或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
二、相互轮回
上面六大品种有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通
义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循
环三界，相互灵通，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。
轮回的景象，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹
，入驴胎，涂炭从前几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’
哪有定算？昔忉利天天主，姑且难免要入陶家变驴（如法句譬喻
经），况且其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二缘由说得最为理解；若
儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的现实，但具天眼、宿
命二通者，于逐个众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若
是未具二通，只需广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，
又未读史，且不信圣言量者，方一味置疑排挤。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名
三善道；鬼、畜、阴间三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三
恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取摧残义，
此中众生，多受摧残；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣
向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，
即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即阴间道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出面
没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，
前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气没有吸足，后浪随来，又
将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一
大苦海，这便是吾人的有情环境啊！
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