孔子对赋有的情绪
孔子对赋有的根本情绪孔子并不建议个人赤贫为好.孔子欣赏卫国的令郎荆长于办理家业，说他当家业赋有时，说”苟美矣”（《论语·子路篇》）.这便是说，赋有是美的.这反映了孔子对富的观念.当学生冉有提出：”既庶矣，又何加焉 “人口多了，又该怎么办呢 孔子说：”富之.”（同上）使公民富起来.这是从孔子仁的思维中可以天然引申出来的.推己及人，爱他人，爱公民，就要把夸姣的富也推给公民.这儿当然包括后人所谓”富民”的思维.（1）富是夸姣的，但有钱人未必都是崇高的.什么样的有钱人不崇高呢 一是只富自己不富他人不富公民的**者.例如齐景公自己很富，”有马千驷”（四千匹马与一千辆马车），古代以一辆马车和四匹马作为一个财富的单位，称为”驷”.齐景公有马千驷，阐明他很赋有.但他不给公民就事，没有做出什么功德.所以当他死时，”民无德而称焉”（《论语·季氏篇》），公民找不出讴歌他品德的词.二是不义而富的人.孔子说：”不义而富且贵，于我如浮云.”经过不合理的手法取得的赋有，关于孔子来说，就象浮云那样，虚无飘渺，不添加什么趣味.（《述而篇》）哪些手法是不义的呢 孔子没有明说，但他提出：”邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也.”（《泰伯篇》）又说：”邦有道，谷；邦无道，谷，耻也.”（《宪问篇》）政治紊乱，大众贫穷，自己却很富，那是可耻的.政治清明，大众安泰，自己有俸禄，政治变坏了，自己仍是那样拿着俸禄，也是可耻的.透过这些说法，咱们领会孔子的意思，是要与公民患难与共.孔子说：”大众足，君孰与缺少 大众缺少，君孰与足 “（《颜渊篇》）便是说，**者要与公民共同殷实，不要只管自己发财，不管大众受穷.只要自己富，那便是不义的.有钱人未必都是崇高的，因而嫌贫爱富，是一种盲目的寻求.孔子用《诗经》上的”诚不以富”来阐明”惑”.（2）孔子以为”赋有在天”，是由天命决议的，人是无法强求的.他说：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好.”（《述而篇》）假如可以求到赋有，那么孔子乐意承当任何下贱的作业.可是，假如自己的尽力求不到赋有，那么就可以按自己的期望去做自己喜爱的作业.当然，孔子的学生就有不听命运的组织，经过自己的尽力去争夺致富.典型的有端木赐.他不受命运的分配，从事商业活动，因为猜测市场行情比较精确，赚了许多钱.而品德和学识都比端木赐强的颜回，不愿出去经商，仅仅守在家里受穷，在贫病交加中夭亡.孔子依据其时的社会情况，以为从事农业的活动，发不了财.要发财，首先要学好文明.因而他说：”耕也，馁在其间矣；学也，禄在其间矣.”（《卫灵公》）（3）富，需求有文明，品德相配合.有文明，品德的人称为正人.孔子以为”正人固穷”，尽管贫穷，却也不蛮干，依然坚持自己的品德情趣.因而，”正人忧道不忧贫”（同上）正人富起来后，不能自豪，更不能专横.便是”富而无骄”（《宪问篇》）.普通大众一旦富起来，简单专横，因而需求加强对他们的教育，使他们进步文明，品德水平，在殷实之后不至于专横.这便是”富然后教”.假如殷实了，不能及时给教育，新富起来而又缺少教育的人简单专横为暴，什么坏事都敢做，随心所欲，严重危害社会.按孟子的说法，这种人就跟禽兽差不多.殷实今后，头等大事便是教育.考虑不到这一层次，便是没有真知灼见的领导者.孔子期望有文明，有品德的人先富起来.假如”上大学赚小钱，上小学赚大钱.”那么，这对教育界就会发生误导效果，使公民小看教育.口头上讲教育的重要性，效果甚微，无人信任，而实际上的导向，效果极大，不容忽视. 总归，从孔子的言辞看，中国传统思维是不以财富位置论人，而是以德论人的.。
孔子的赋有观
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。
贤哉回也！”《雍也·第六》“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其间矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
上述三条见《述而·第七》“正人谋道不谋食。耕也，馁在其间矣；学也，禄在其间矣。
正人忧道不忧贫。”《卫灵公·第十五》榜首层：“求赋有，去贫贱”要依“道”而行。
明显，这个“道”是指的法令和品德。也便是说，你求赋有，去贫贱的途径和行为办法要合法、合理、合德，不得不合法、非理、非德。
第二层：在艰苦日子环境中要坚持达观的心态。当人们经过主观尽力，因为各方面条件约束，采纳合理手法不能脱贫时，不要消沉忧虑，自怨自艾，要精力振奋，以达观的情绪据守日子的信仰。
第三层：“斥奢倡俭”。孔子以为，豪华尽管标志着赋有，但隐藏着祸患，不会持久；简朴尽管是破旧、贫穷的标志，但却能持久安定。
第四层：“谋道”比“谋食”更重要。“道”是孔子寻求的真理，归于精力层面，“食”为人生计所有必要，归于物质层面。
精力与物质比较，孔子更垂青精力。用现在盛行的浅俗唯物主义哲学看，孔子的思维不对。
实际上，孔子掌握了“人本”这一真理。从天然生物进化的视点看，物质榜首不错，但从社会学、从人求生计、谋发展的视点看，人的精力起着决议性效果。
物是被迫的，人是自动的，一个人学好了常识，掌握了“道”，莫非还不能求衣食吗？。
孔子的赋有观
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”《雍也·第六》
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其间矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”上述三条见《述而·第七》
“正人谋道不谋食。耕也，馁在其间矣；学也，禄在其间矣。正人忧道不忧贫。”《卫灵公·第十五》
榜首层：“求赋有，去贫贱”要依“道”而行。明显，这个“道”是指的法令和品德。也便是说，你求赋有，去贫贱的途径和行为办法要合法、合理、合德，不得不合法、非理、非德。
第二层：在艰苦日子环境中要坚持达观的心态。当人们经过主观尽力，因为各方面条件约束，采纳合理手法不能脱贫时，不要消沉忧虑，自怨自艾，要精力振奋，以达观的情绪据守日子的信仰。
第三层：“斥奢倡俭”。孔子以为，豪华尽管标志着赋有，但隐藏着祸患，不会持久；简朴尽管是破旧、贫穷的标志，但却能持久安定。
第四层：“谋道”比“谋食”更重要。“道”是孔子寻求的真理，归于精力层面，“食”为人生计所有必要，归于物质层面。精力与物质比较，孔子更垂青精力。用现在盛行的浅俗唯物主义哲学看，孔子的思维不对。实际上，孔子掌握了“人本”这一真理。从天然生物进化的视点看，物质榜首不错，但从社会学、从人求生计、谋发展的视点看，人的精力起着决议性效果。物是被迫的，人是自动的，一个人学好了常识，掌握了“道”，莫非还不能求衣食吗？
孔子说过存亡由命,赋有在天,不在智愚吗
精确地说，孔子没说过你说到的那句话。
“存亡有命，赋有在天”是出自《论语》，但不是孔子说的。《论语 · 卷六 · 颜渊第十二 》中记载：马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，赋有在天。正人敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。正人何患乎无兄弟也？”下面是白话文：司马牛忧伤地说：“他人都有兄弟，唯一我没有。”
子夏说：“我听说过：‘死生有命，赋有在天’。正人敬业而不犯过错，对人恭顺而有礼。
四海之内，皆兄弟。正人忧虑什么没有兄弟？”所以说，“存亡有命，赋有在天”不是孔子说的，是子夏说的。
要注意“有”字到“由”字的改变。至于“不在智愚”，则是东汉哲学家王充的观念。
王充说：“贵贱在命，不在智愚”出自《论衡·卷一·命禄篇第三》：“但是人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。”
没有了，我知道的也就这些，仅供参考。
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