人的终身真的是存亡有命赋有在天吗
依照人间言是注定的命运，有认命和信命的取向，也有强求和奋斗有所得和无所得的成果。
可是在宗教中都各有说法，拿释教来说，存亡都是由于此生宿世而做作，赋有都是宿世此生的培育和浪费的成果形成的。所以释教讲，欲看宿世因，此生受者是，欲看来世果，此生作者是。
意思便是现在咱们的全部命运和赋有的好坏都是由于前生做了许多错事和正确的事导致的，当然看此生的所做也能看出来世咱们会得到什么成果。俗语也说善恶到头终有报，仅仅挣早与来迟。
现代人不信因果取向断见，以为只需尽力就能够改动命运，可是有很少能够成功，大多仍是无有所成果居多，释教的因果论不是消沉的在迷信，而是让其知因果不昧，不向前者盲目的寻求和讨取，攀缘的改动命运所以会简单失利，所以应该知道改动咱们本身的行为和心态才是改动命运的第一步。然后能知安居乐业，知道命运能够把握在自己手中，知道从善弃恶，培育善根福德，自利利他。
有偈曰，修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象挂璎珞，其意是说，只培育才智，没有布施和培育福德，罗汉也要饿肚子了，假如仅仅修福德，不修才智，那么就如大象相同，只会享乐，挂一身的璎珞也没有什么用途，可见释教的理论很科学和赋有哲学。比如了凡四训一书之所说，安居乐业《了凡四训》 又叫《命自我立》的立命之学都是十分通透和很好的解说了什么是命运和改动命运的办法。
咱们看似存亡无常，有苦有乐，有穷有富，其实这都是人们的执着和不明形成的，比如不满足，求不得苦，坏苦，过度的取舍都会形成各种不同的人生道路和成果。人有贪嗔痴，不觉，相互改动，贪杯易事故，嗔怒易胶葛，痴妄易苦楚，所以唯心全部造，病根在本身，而不再于老天和命中注定。
存亡有命赋有在天什么意思?有根据吗?
【出处】《论语-颜渊》：“商闻之矣，存亡有命，赋有在天。”
【释义】旧时指人的存亡等全部遭际皆由天命决议。常用作事势所至，人力不行拯救之意。
杞人忧天是由于杞人每天由于一些不切实际的幻想在忧虑，古代的读书人不都是这样想的，古代是以神权来保护皇权，所以咱们都很迷信，可是魏晋南北朝时分，那时的士人由于社会的动乱和释教的传入，所以大多看淡存亡，你有没学过一篇《兰亭集序》里边就有这种思维，你也能够去看看曹植的诗和著作，大多直面存亡，所以说古人并非惧怕存亡，他们直面存亡，可是他们惧怕在有限的时间里未能使自己的生活过的丰满。 生命在自然灾害面前当然软弱，但人的生命也是刚强的，刚刚看海地地震一小女孩被埋15天，不是仍旧活着，所以说生命亦刚强亦软弱，道家的思维是消沉无为，即确定不能胜天，但儒家着重的是活跃入仕和人的主观能动性，这句话若是按字表了解，便是要适应天命，但他显着着重的不是这个意思，。
“司马牛犹曰“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：存亡有命，赋有在天。正人敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
看完这个你该理解，子夏是在劝导司马牛，所以说存亡有命，赋有在天。可是着重的是后半句，现代人喜爱段章取义，一个语句有要点，而前半句朴实是为了劝导，就像你一个朋友丢钱包了，很悲伤，你就说，别悲伤了，这都是命中注定的啊，好的不去新的不来。
不是说，存亡赋有便是由天定的，人力改动不了。
存亡有命,赋有在天?
——————事实上，一个人寿数的长短是决议于过逝世和此生咱们慈悲心和所做作的杀业。
既然如此，咱们仍能够运用慈悲心和放生的方法来改动寿数。 ——————所以‘死生有命’的‘命’应该是‘因果关系。
’这比解说为‘定数’要来得恰当，并且境地更佳。换句话说，寿数的长短是有因果关系，而不是惹是生非的。
——————相同的道理，‘赋有在天’不宜解说为‘赋有是从天上掉下来的，’或许‘真实的赋有是在天上，应向天上寻求。’这样解说是不对的。
——————赋有是由咱们此生今世仍能够透过大方的布施，谦卑和恭顺心来种赋有的因。有了‘因’，再加上自己的尽力——助缘（辅佐条件），就会结出赋有的‘果’来。
果便是‘果实’或‘果报’的意思。 ——————所以把‘赋有在天’的‘天’解说为‘适应天理’（即种善因）。
生 死 有 命 不 信 命 , 富 贵 在 天 人 为 天什么意思
“存亡有命不信命 ， 赋有在天人为天”意2113思是：人的存亡尽管都有天命所定，可是我偏不信命；人的赋有与否靠上天注定，我便是这个天。
这句话表达的意思是：我的命运我自己来把握，不要让上天来决议，多形容人不向命运垂头屈从，有抵挡命运的精力，生命的主动权操作在自己的手5261中，着重个人的生命，要尽力把握着改动自己的命运，能由自我决议，不由六合把握。4102
附近意思的词语有：我命由我不由天。
扩展材料：
“存亡有命，赋有在天”，出自《论语·颜渊》，旧时指人的存亡等全部遭际皆由天命决议。常用作事势所至，人力不行拯救之意。人不能彻底控制自己的存亡赋有，只能尽力而为。
举例：
1、清·曹雪芹《红楼梦》第四十五回：”存亡有命，赋有在天，也不是人力可强的。”
意思是：1653存亡赋有都靠天定，不能人力能够强求的。
2、墨子曾提出内”横死”一说，他对立儒家所说的”存亡有命，赋有在天”，以为这种说法”繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思容想对人的创造力的消磨与损害，所以提出横死。
“横死”是针对儒家”天命”思维和贵贱等差观念而提出的，发起谋事在人、事在人为的生计情绪，鼓舞人们强力从事、改动现世中的不平等状况。
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