有六合然后万物生焉，盈六合之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不行不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
【文言】乾为天，坤为地，有六合，然后万物才发生，盈满六合之间的，唯有万物，所以嘈吵卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，便是蒙昧，亦便是万物在稚小的时分，不能够不车牌，所以接着是需卦。需的意思，便是需求饮食的道理，处理饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠合众力，引动众力的鼓起，所以接着是师卦。
师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不能够终通，故受之以否。物不能够终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不能够盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
【文言】师是许多的意思，许多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，便是比较的意思，比较今后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积今后，要有条理，以存备之，故需求礼以调度之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不行能持久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很巨大的工作和成果的人，不能够盈满自傲，有必要谦善，所以接着是谦卦。有巨大的成果，而又能谦善的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以高兴跟随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是工作多的意思。
有事然后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观然后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不能够苟合罢了，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不能够终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
【文言】有事然后能够发明大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了今后，才能够有参观的价值，所以接着是观卦。能够观看今后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不能够苟且求合，所以接着是贲卦。贲便是润饰的意思，润饰到极点今后，就利市，而到了止境，所以接着是剥卦。剥，便是脱落的意思，万物不能够终久的脱落，脱落备至上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了今后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不举动，故受之以大过。物不能够终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
【文言】有了没有虚妄的精力，然后能够存畜许多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积今后，然后能够养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不车牌就不能举动，能够车牌过度，所以接着是大过卦。万物不能够一直过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物凹陷，必定就要攀交，所以接着是离卦；离是丽，亦即依附、攀交的意思。
有六合然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有配偶，有配偶然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。配偶之道不能够不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不能够久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不能够终遁，故受之以大壮。物不能够终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
【文言】有了六合今后，然后就有万物的发生；有了万物，就有男女男女的分辩，而人类也就发生了；有男女，然后有配偶，所以在《易经》有咸卦；有配偶然后有父子；有父子今后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣今后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就能够措置实施于其间。配偶的道理，不能够不持久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒便是持久的意思，万物都不能持久的居于其外而不改变，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不能够终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不能够持久的借势，所以接着是晋卦。晋是行进的意思，行进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷便是伤的意思，受伤于外面的人，必定回来到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。
睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不行终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇然后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
【文言】睽便是乖违的意思，乖违必定有灾祸，故接着是蹇卦。蹇便是灾祸的意思，万物不能够终久的灾祸，所以接着是解卦。解，便是缓慢的意思，缓慢必定有所昏迷不醒，所以接着是损卦。丢失而不中止，至不能丢失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不中止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭受，所以接着是姤卦。姤是遭受的意思，万物相遇了今后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃便是聚合的意思，集合而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不中止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会回来下面来，所以接着是井卦。
井道不行不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不能够终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不能够中止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
【文言】井道不能够不革去污姤，所以接着是革卦。清除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。掌管鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不能够持久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是中止的意思，物不能够终久的中止，故接着是渐卦。渐是逐渐行进之意，行进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强壮，所以接着是丰卦。
丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入然后说之，故受之以兑。兑者，说也；说然后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不能够终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不行穷也，故受之以未济终焉。
【文言】丰是隆重的意思，穷极隆重的人，必定失掉它的居处，所以接着是旅卦。游览于外，而没有收留的当地，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了今后，就会渐渐高兴，所以接着是兑卦。兑是高兴的意思，高兴然后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不能够终久的离散，所以接着是节卦。节俭省制了今后，就能使人信任，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信誉的人，必定能实施它，所以接着是小过卦。有超越事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不行能尽头的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦中止。标志着人类的文明，是永久在前进，永久未完成的。
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