《印光法师文钞-复马宗道居士书一》佛号上之南无二字，必需要作纳莫之音读。其义，文言注后详说之，不行读本音。（术语）Namo”mitābhāya buddhāya又，Namo”mitayus buddhāya，又作南无阿弥陀佛陀耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出生之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破阴间之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无边，广阔一性之圆明，开漆黑之明灯，脱存亡之良方，渡苦海之舟航，出三界之径路。净土门称之为六字名号。归命者，众生专心仰赖阿弥陀佛，即众生之决心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助全部众生行体成果也。盖众生之决心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。
观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus ，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称誉净土经亦准此区别；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表明归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，则为归依无量光佛之意。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成果其体义、德用，故积德行善效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上积德行善；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫存亡之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。[无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾） [6]
附：
《佛说无量寿经》设我得佛，十方众生，诚意信乐，欲生我国，甚至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诋毁正法。 [7]
《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……逐个光亮，遍照十方国际念佛众生，吸取不舍。……佛告阿难：汝好持是语。持是语者，便是持无量寿佛名。 [8]
《佛说阿弥陀经》如是等满坑满谷诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千国际，说诚实言：汝等众生，当信是称誉不行思议积德行善，全部诸佛所护念经。 [9]
《佛说阿弥陀佛底子隐秘神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不行思议、甚深隐秘、殊胜奇妙、无上积德行善。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世全部诸佛，全部诸菩萨、声闻、阿罗汉，全部诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，便是为无上实在备至大乘之法，便是为无上殊胜清净了义妙行，便是为无上最胜奇妙陀罗尼。……以称名故，诸罪消除，便是多善根福德缘由。
术语介绍
南 无 阿 弥 陀 佛
读音： ē mí tuó fó
【乾隆大藏经】《大方广佛华严经》卷第三十一 入不思议摆脱境地普贤行愿品：
所谓：唱“阿”字时，能甚深化般若波罗蜜门。名以菩萨胜威德力显现诸法本无生义。
大正新修【大藏经】密教部 863 卷 《大毘卢遮那经阿闍梨实在智品中阿闍梨住阿字观门 》 中清晰阐明“阿”的念法：
便是阿字。夫言阿字者。便是全部诸佛之母。是全部真言生处。最为上妙。佛心之字。若言阿字内音。便是喉中之音。当知此阿字遍及全部支分。便是本不生义。
出自：《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》有国际名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。
粗心：皈命无量觉。
念法：能够随口念，散念，大声念，小声念，默念，金刚念皆可。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛(11张)
利益：《无量寿经》所述阿弥陀佛四十八愿，是诚恳朗读“南无阿弥陀佛”者的利益。
意图：“南无”，是梵文???（或???，Namas）的音译，读作嗱谟，亦译作“南谟”等，意为问候、归敬、归命，是释教信徒专心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的称号或经典落款之前，表明对佛、法的敬重和虔信，如南无三宝等。“阿弥陀佛 [10] ”，是梵文??????（Amitābhā）的音译，密教称甘露王，他是“西方极乐国际”的教主，他能接引念佛人往生“西方净土”，故又称为“接引佛”，意译为“无量寿佛”、“无量光佛”。《阿弥陀经》称，信徒只需专心朗读阿弥陀佛的名号并毫不怀疑，身后就可往生“西方极乐净土”。 [11]
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 [12]
导归净土
夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不行思议之奇妙法门也。而其间《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之大纲，一大藏教之指归也。不光统摄事理因果，畅通领悟显密性相，并且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译著独多。
《大方广佛华严经》最终十大愿王导归极乐：又复是人。临命终时。最终片刻。全部诸根悉皆散坏。全部亲属悉皆远离。全部威势悉皆退失。辅相大臣。城宫表里象马车乘。瑰宝伏藏。如是全部无复相随。唯此愿王不相舍离。于全部时。引导其前。一片刻中。即得往生极乐国际。到已即见阿弥陀佛。 [13]
会合本《无量寿经》云：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以实在之利。难值难见。如优昙花，希有呈现。如来正觉，其智难量。无有妨碍。
《称誉净土佛摄受经》（大唐三藏法师玄奘奉 诏译）云：舍利子！若有净信诸善男人或善女性，得闻如是无量寿佛无量无边不行思议积德行善名号、极乐国际积德行善庄重，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男人或善女性临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后环绕，来住其前，慈善加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐国际清净佛土。 [14]
《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉整体授与浊恶众生，乃诸佛所行境地，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。当知有目者固无日下燃灯之理，而无目者亦何须于日中苦觅灯炬?
莲池大师曰：专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜全部诸余积德行善。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则诚意念佛一声，即灭八十亿劫存亡重罪。胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵意外，大神咒也。专心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，终究成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普渡众生，无等等咒也。念佛胜余积德行善者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出专心故。愿净业弟子，专其信愿，不贰其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
印光大师开示：修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与一般法门，大不相同。古今多有依一般法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不堪其多。其开始错点，在不察佛力与自力之巨细难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不行思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡全部疑问不信之心，荡然无存。
金刚上师诺那呼图克图法语开示：“……故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿安闲往生。修净土者，多赖佛力。只需专心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生……如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。”
术语读音
净空法师开示：关于念佛时的发音
对早年这个咒，念的时分都很灵，现 在咒念的都不灵，什么原因？音不精确。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
特别读音
佛经中的许多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。呈现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的状况主要有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词，因为意义太多，译成汉文过于冗长，所以保存原音；三是佛经的咒语。因为诵经是口耳相传，所以较多地保存了古音（有的也可能发生了改变），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的比如。
（1）“南无”的读音
如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文???[namas]的音译，表明对佛及菩萨的敬重或皈依，不读nán wú。
（2）“摩诃”的读音
这个词也常常呈现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，便是指“大迦叶”。又如释教露台宗的经典《摩诃止观》，汉语便是“大止观”。其间的“诃”字不读ke，而读he。
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