《易经·说卦传》全文原文阐明文言文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于品德而理于义,穷理尽性以至於命. 【文言】早年圣人的发明《易经》,是穷极幽静,参赞于神明的境域,所以上天发生了 许多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又调查阴阳的改变,而建立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于品德,调度于合谊的事理,发明了《易经》,以尽头事物的道理,用尽六合的善性, 以至于讨论天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:便是核算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,登时之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】早年圣人的发明《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的方位属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔软刚,柔归于阴,刚归于阳,在六爻的方位,是在开端一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人人间的道理,分为仁和义, 仁归于阴,义归于阳,在六爻的方位,是归于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备六合人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个方位,阳位在初三五的三个方位,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的方位,迭有柔刚,而有规矩,一点都不乱的. 第三章 六合定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【文言】乾为天而在上,坤为地而鄙人,有必定的方位;艮为山,兑为泽,交互的通气,山归于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而发生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是彼此的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不彼此讨厌的;六合震巽坎离艮兑 等八卦,是两两彼此的交织的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的办法以 测知全国的事理. 【阐明】 宋儒依据此章,而画了宓羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."但凡对角线上的卦,都是阴爻和阳爻彻底相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【文言】震为雷,雷是用以煽动振荡万物的,巽为风,风是用以吹 散流转的,坎为水为雨,雨是用以潮湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明全国的,艮为山中止,山是用以中止六合万象的举动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦成长的,乾为君为天,天是君临万物,居高临下的,坤为地,地是用以贮藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,高兴的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【文言】 世界造化的一切万物,从轰动发生的,规整于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳作于坎(水以洗濯,故劳), 完结于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南边之卦也.圣人南面而听全国,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【文言】万物呈现于震,震是东方的方位,故我国居北半球,看到太阳从东方开端照射.规整于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整齐齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣整齐,普被阳光之泽.离卦的意思,是标志光亮的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南边的方位.古圣先王坐北朝南,而听治全国,面向光亮的阳光而管理全国,大致是取之于这儿的启示.坤卦的意思,便是地,万物都依托着地,而获致哺育,所以说,致役 于坤(于一天的韶光,约下午三时).兑卦是高兴的意思,标志着正秋八月,是万物所高兴的,所以说说言于兑(于一天的时刻,约在傍晚,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入彻底漆黑的时分,正是阴(暗)和阳(光亮)交代战竞的时分.坎卦便是标志着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是漆黑不见,正是万物归息的时分,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成完结的当地,也是万物开端的当地,所以说成便是在艮卦,此刻构成黎 明之时,黑夜将终,白日将临的时节. 【阐明】 这便是宋儒所画的文王后天八卦方位的依据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能改变,既成万物也. 【文言】神明的意思,是说很神妙的使万物天然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.六合万物中,能够动乱万 物的,没有比雷(震为雷)更凶猛的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更凶猛的了.能够使万物枯燥的,没有比火(离为日为火)更激烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人高兴的了.能够潮湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够中止万物,始生万物的,没有比山(艮为山中止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不彼此悖乱的,山和泽是彼此以气相通的,然后六合间才干发生改变,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【文言】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是依附美丽的,艮是中止的,兑是高兴的. 【阐明】 这是阐明八卦的卦德,彖辞的阐明卦辞,都用八卦的卦德去阐明,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【文言】乾刚健有马的标志,坤和顺有牛的标志,震为动有龙的标志,巽为入有鸡的标志,坎为水有豕(猪)的标志,离为明有雉(山鸡,美鸟)的标志,艮为山有狗的标志,兑为悦有羊的标志. 【阐明】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦牢记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【文言】乾有头的标志,坤有肚子(腹)的标志,震阳鄙人,有脚的标志,巽有股(大腿)的标志,坎为耳的标志,离为目(眼)的标志,艮为手的标志,兑为口的标志. 【阐明】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不行忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【文言】乾是天的标志,于人伦来讲,则是父亲的标志,所以乾称父.坤是地的标志,所以称为母.震卦初九为阳,是开端讨取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是开端讨取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次讨取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次讨取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次讨取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次讨取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【阐明】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记住的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【文言】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【阐明】此以下阐明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.朴实刚烈巩固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为小气,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【文言】 坤卦有地,母,布,釜,小气,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的标志. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为小气.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操作万物,故为柄.昏暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【文言】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的标志.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的标志.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【阐明】震为动,故为雷.阳鄙人,有动乱不已的姿态,故为龙.天玄地黄,震为六合始交,故为玄黄.一阳鄙人,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻以为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳鄙人,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚鄙人,故于稼为反生.震阳刚烦躁,故为健,为蕃 盛新鲜. 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【文言】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的标志.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【阐明】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰是曲."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚疑心. 【文言】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等标志.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚疑心的现象. 【阐明】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有是曲,能够恣意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔鄙人,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流转畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚疑心之象. 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【文言】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和枯燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等标志.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【阐明】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为枯燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【文言】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的标志.在木头则有坚固多节的现象. 【阐明】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的标志.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的标志.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,制止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 兑为泽,为少女,为巫,为唇舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【文言】 兑卦有泽,少女,巫师,唇舌,毁折,附决的标志.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的标志. 【阐明】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有唇舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.
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