六壬为形而上学，非唯物亦非唯心，是心物二元的系统。所以研讨六壬的办法，也应该从两方面进行研讨。过火偏重于议论创意、心规律流于玄虚荒谬之境；过火偏重于它的客观规定性，则流于凝滞不通的板法。 六壬的“散”
“散”字为学壬一病。它指六壬判别理路不明，递进不紧，思维紊乱，踏实无力。常见于六壬学习的第二个阶段。
跟着六壬学习的深化，概念理论增多，神智遂为常识所惑，心中似有万法，临阵并无真章。如晚年妇人之絮语，各抒己见，畅所欲言，实则不知所言。术语满天飞，实则空而无力也。就像歌唱相同，用的是左嗓子，不是*前，便是*后，无一句打在点子上。有人在此阶段羁绊数年不能前进。
这两年单位上评榜样，都选用打分制，看上去很科学。假如要评先进，便弄张表，上面事务成果、思维道德、学历文凭、甲乙丙丁……若干项，评判者照表打分，然后总分累加，成果便出来了。初学六壬的也是这样，什么两贵不贵、德入天门、驿马逢空、乘轩铸印……等等，罗列一大摞，然后计算一下，好的要素五项，坏的要素三项，五多于三，大笔一挥，断事可成。直把个六壬判别弄成单位评榜样，这便是“散”。
然“散”字一症，学壬者十有八九都有，仅仅程度不同。《六壬攻略》的作者陈公献断的课，气势恢宏，局象严密。而同是六壬咱们的《六壬粹言》中的断例，风格婉转，局象便不如《六壬攻略》中的严密，相较之下，便散了些。
现代的一些六壬课例就更差了，花里胡哨，徒炫人耳目，外行看见，惊为神品，明眼人一看，形同梦话，长期受此熏染，有害无益。断课之法，严密者能够开阔，假如沿着这种神吹海侃的作派，再要往收回，可就难了。这类占法，往常为人解占，喋喋不休，颇有应验。一到关键时刻大事需求决断的时分，犹如窑头土坯，遇雨则圮。以圣人趋吉避凶之道，反成取辱之途。
这便是为什么曩昔的壬学咱们初学引荐《六壬攻略》的原因之一，《六壬攻略》中的比如就象书法中的楷书相同，规则清楚。通过长期滋润今后，学壬者的功力天然见长。然后参以其它壬书，活泼思路，则壬学易成。壬学的比如不能光看字面上的断言，实则后边是有东西的（通过的人能够看出来，没有通过的人看不出来），要不然怎么说“壬本道术”呢。要不为什么徐养浩研壬五十年，遍览壬书，说：“然判别简妙者，莫若陈公献等攻略耳”，自有道理，只不过初学者视若无睹。陈公献少而学，壮而行，挟六壬之技游于大江南北，名重于公卿之间，没有两把刷子，是混不出来的。
我一个同学当大夫，对我说，治病找大夫，不要听社会上的名望，要看医院的人病了找谁，就找那个大夫，道理很深入。外行叫好一半好，熟行叫好才算好。学壬廿年的程翔云谈论陈公献说：“纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如契约”，断课和现实就象复写的两联单据相同，你说凶猛不凶猛。
有个教师学六壬宗《六壬攻略》，苦学若干年，有所成果，一日见其它壬书，长叹曰：“《攻略》误我！”殊不知，正因为学《六壬攻略》天长日久，得《攻略》之理气，得慎独之功夫，才有今天之规划，仅仅欠开阔发挥罢了。如若当年即以它书为蓝本，必有今天之成果？
学壬和吃饭相同，总要自己消化，养分身体才好。理论仅仅理论，比如仅仅事例。要把壬书上的东西打烂了嚼碎，细细品味后，咽到肚子里，吸收到身体中才干为我所用。初学简单照本宣科，硬圈硬套，东一榔头，西一木棒，断课不是有机的一致，不能一理融贯，仅仅课象的对照罗列，实则夹生米饭，这叫“夹生散”。更有一种，壬书一看便知，凭着自己创意，妄谈禅定，在那里戏弄独头认识，认为得计，非但壬学没有精进，已处危境而不自知，这一类能够称做“玄虚散”。
怎么在学壬傍边防止这个“散”呢？做起来很难，与天分和后天都有联系。从天分来讲，有人天然生成虎视鹰扬，思维锋利，有人天然生成颟顸，百依百顺，此乃造物所造成的，无可改动。可改动者，多读书，勤考虑，多历事，善总结，能慎独，能平实。取象断课寻求一个“理”字。临断时，不昧神明，非理勿视，非理勿取，非理勿断，用一根无形的“理”的绳子把课象串起来，提纲挈领，久而久之，则“散”字可消。整个一本壬书，便是讲一个“理”字。六壬的道理，便是事物的道理，对事物的道理了然于胸，必定六壬也有个主意在里面。
在学习和评论六壬的进程中，咱们会发觉，那些有哲学脑筋的，学习理工的，在某一方面有较深造就的，有丰厚社会履历的，学习六壬后，断的课就相对明晰严密。这说明，六壬的道理是和事物的道理相通的，这些人本来对事物已经有必定的感觉和认知，一经脱胎转化（这也是一个艰苦的进程），便派上了用场。
陈公献博学多才，旁及黄老，知晓军事，出仕任官，游历山川，才智自不与俗人同，不是一个一般的术士。《攻略》删繁就简，实则意味深长。读之日久，有一种相互咬合，明争暗斗，刻卯对缝之感。
六壬判别怎么作到整而不散，作到与事物的开展节奉共进退，是一个绵长的寻求进程。以理运数，以数懂事是六壬的中心地点，只需咱们坚持讲个“理”字，必定会有所收成吧。
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