“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。’因占之。辰年五数，十二月十二数，十七 日十七数，共三十四数，除四八三十二得二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十零得三数，为离做下卦。又上下总四十三数，以六 除。六七除四十二，零一，为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
“先生据此断之‘明晚当有女子折花。园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。’成果如此。”
这卦其实也便是闻名的《梅花易数》的书名的由来。还有一说，《梅花易数》原名《康节梅花数》，盖梅花者，先春而蓓蕾，生意之早动也。占与几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅诨名焉。
但无论如何，《梅花易数》卷首的玩法篇中，已将梅花易数的精华写了进去：
其诗曰：
一物历来有一身，一身还有一六合。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一平分造化，人于心上起经纶。
现人亦有两般话，道不虚传只在人。
依照刘光本和荣益先生所译的〈梅花易数文言解〉，对此诗是如此解说的：
“每一物体历来都有一个物本身，每一物本身都包括有一个六合。人只需知道“万物备于我”的道理，就不要把六合人三才差异敌对去追根求源。六合从混一的太极平分化出来发明和化育万物，人从自己的心中发生办理社会、人事的才干。即便是出生的仙人也有两般精神境界，〈易〉道不虚传，常识相关于所教授的人算了。这首诗告知人们天人合一、正传正授、用心学习的道理。”
这段话翻译得功夫也着实了得，翻译所要求的“信达雅”至少占到了信和雅，而达却没有。为什么？这首诗虽称玩法，却引出了易占的最大的概念：体和用！这点没有翻译出来。
“天向一平分造化，人于心上起经纶”，假如依照现代的思想，这肯定是典型的唯心主义！认识怎样能够决议物质呢？依我来说，真的不是这样的！古人的表述办法不同，这首诗实际上是唯心和唯物的完美结合。榜首句话是“一物历来有一身，一身还有一六合”，这个身，可所以认识，也可所以物质。而第二句话“能知万物备于我，肯把三才别立根”又在说什么呢？身的存在，必定要遭到外物的影响，这样结合起来看，物质的存在要遭到认识的效果，认识的存在也要遭到物质的效果！就好像相同是水，从自来水管道里接出来，能够洗脸，也能够饮用，不是由咱们的认识在分配吗？而咱们这个认识的构成，又是由其时是脸脏了，仍是口渴了这样一个客观的物质存在所决议的。所以说“就不要把六合人三才差异敌对去追根求源”。现代科学更考究的是唯物，往根里说，接近于眼前利益，接近于功利主义，只供认看得见摸得着的东西。但看见摸着的东西就必定是实在的吗，读者自明，也所以才有“道不虚传只在人”的感叹了！
所以，全部都是体，全部也都是用，就看处在什么样的时空条件下了！比如说我喝水，关于我来说，我是体，水是用，而关于水来说，则水是体，我是用。颠颠倒倒，自有深意。
在书中后边的一首闻名的“诸事呼应歌”里，是这样写的，也道出了梅花易称号的由来和梅花易判其他大规则：
“混沌拓荒立人极，吉凶呼应尤难避。
先贤遗下预知音，皇极观梅出周易。
玄微众多总无涯，各述繁言人莫记。
大略体宜用卦生，旺相谋为终有利。
比和为吉克为凶，生用亦为凶兆矣。”
大致理解了上述的意思后，回过头咱们再看观梅这卦，我其实从榜首次读到的时分，就一向心存疑虑。为何康节先生看两只麻雀打架，就能知道第二天晚上有个女孩子从树上掉下来？任谁去想，这样的思想跨度也不免有些太大了吧！
现代混沌学有“蝴蝶效应”的说法——一只在亚洲振翅的蝴蝶，很有或许引起北美的大风暴。但这仅仅现代科学的假定，咱们如何能活生生地把麻雀和女孩子坠地联络起来呢？在后文中，又有“体一百用”和“外应”，以及“用互”为兑的说法，在其时的时空下，必定只需女孩子坠地来与此卦联络，假如换一个时空，也是见两只麻雀打架，也得相同的卦，也能推断出相同的成果吗，天然不是。这就引出咱们什么样的考虑呢？体是相同的，而用不同。在梅花易数的思想办法里，对体发生最大影响的用，有两种，一个是衰旺，一个是外应，即便旺衰也同，外应不或许相同吧。体一百用，体决议了，身边很多的用终究取哪个呢，一般情况下是取最大的旺衰和外应，当然结合上其他用也更好，但只需捉住主要矛盾，一个猜测成果一般不会太离谱。
咱们有必要理解，《梅花易数》是一部巨大的作品，是描绘人间万有联络的观念，是描绘人与天然和谐习惯的观念的，康节先生被称做我国易学的巅峰，位置至今无人可比。尽管梅花易是其后人所辑，但提出的思想是易的“简易不易变易”的魂灵，是易占的真实的高度，是更贴近于上古易的思想的。
《系辞》中有一段是这样写的：
“易与六合准，故能弥纶六合之道。仰以观于地舆，俯以察于地舆，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与六合类似，故不违。知周乎万物而道济全国，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。规模六合之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
很明显，这段话讲了易经四个纲领性的思想：一：易是模仿阐释六合运转规则的；二：易是经过仰观俯察来得出六合运转规则的；三：六合运转的规则是能量活动的规则；四：易无思也无为也，简易不易为体，变易为用。
而梅花易数灵动的思想、灵动的起卦和猜测办法，是与此段话严丝合缝地符合的。
其实，不仅仅梅花易数，任何一门周易猜测办法也都有必要与这四个纲领性思想来符合。有悖于此的，则不是易占，或许，不是牢靠的易占或齐备的易占。
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