就是在天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,阴间六道中曲折轮回: 所谓轮回，实际上是上下浮沉的存亡流通，并不真的像轮子一般地回环。轮回的规模共有六大流类，释教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、阴间道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的不和是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、损坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、阴间的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，就是一期存亡的完结，便又是另一期存亡的开端，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回存亡。 不过释教特别信任，众生的存亡规模虽有六道，众生的善恶业因的做作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的两层道，其他各道，都仅仅受报的单重道，天道神道只要享用福报，无暇另造新业，下三道只要感遭受痛苦报，没有别离善恶的才能，唯有人道，既能遭受痛苦受乐，也能别离何善何恶。释教建议业力的做作薰习，在于心识的感触，如若无暇分辩或无能分辩，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，释教特别注重人生善恶的行为责任。 正由于做作业力的主因是在人世，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的时机，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。 人世众生的做作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在终身之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因而受报的时机，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的完毕之后，朝向轮回的方针，有着三种或许的引力，第一是随重：终身之中，善业比恶业的重量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的阴间业比傍生业重，便先生于阴间道，受完重业的果报，顺次再受轻业的果报。第二是随习：人在终身之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特别激烈的习气，命终之后，便跟着习气的倾向而去投生他的场所，所以，修善学佛，主要是靠日常的尽力。第三是随念：这是在临命终时的心念决议，临终之时，假如心念恶劣，比方恐惧、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以释教建议人在临死或新死之时，家族不行哭，应该代他施舍修福，而且使他知道，一起宣说他终身所作的善业积德行善，使他心得安慰，使他看穿放下，而且我们朗读佛号，使他专心神往佛的积德行善及佛的净土；若无严重的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，甚至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是释教建议临终助念佛号的主要原因。 民间的崇奉，以为人死之后便是鬼，这在释教的轮回观中是不能成立的，由于鬼道仅仅六道轮回的一道，所以人死之后，也只要六分之一的或许生于鬼道。
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