在中医学理论中,五运六气理论是其重要组成部分,正是因为有了五运六气理论的存在,才使得我国的中医学理论体系得以不断的充盈,且五运六气理论有用的将我国中医学上的"天人相应"这一观念表现。
故五运六气是医学的精华，又和易学有着不分切割的联络。
而学习五运六气，应该先弄理解五运六气的根底，也便是十天干，十二地支，这是最根底的根底，一切传统法术的根底。
五运六气包含五个方面：司天、谦让、中运、主气，在泉。是中医天人合一思维的详细表现。
一、天干地支
天干有十：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 。
二、 中运（五运）
中运是《黄帝内经》的作者在调查天象的根底上，运用天干及五行相联络所表明的一种年运改变。
五运即五行：
木、火、土、金、水，又分过分与不及。
简单说一下五运，因为金水木火土运转方位的改变，每年都会有一个大运，就好比他们轮番值勤，本年是庚子年大运，乙庚合化金，即为金运。大运又称主运，中运，五大行星方位的改变，会对地球气候形成相应的改变，而五运便是五大行星的改变规则，所以五运主管全年气候。
但五运也有阴阳，也便是过分与不及，但但凡阳年，都是过分，但凡阴年，都是不及。1、3、5、7、9即甲、丙、戊、庚、壬为阳，为过分。2、4、6、8、10即乙、丁、己、辛、癸为阴，为不及，奇数为阳，双数为阴。阳年过分，意思便是力气比较强，受主气谦让的影响小，阴年则反之。
天干化五运
甲、己－－－－－－土运
乙、庚－－－－－－金运
丙、辛－－－－－－水运
丁、壬－－－－－－木运
戊、癸－－－－－－火运
其间奇数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运过分之年
双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年
例如：本年（2020年）是庚子年，天干为庚，乙庚化金，庚属阳干。故本年的年运（中运）是金运过分。
三、 司天、在泉
地支代表六气主要是表明六气司天、在泉的要素。司天与在泉是命运学中两个特有的概念也是两个相对的概念。司天确认了，在泉也就确认了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其间三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了清晰的序号规则即：
一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，
一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。
而司天与在泉的联系便是1对1、二对二、三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。
六气即：
风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。
司天的确是根据干支编年中的地支来确认的，即：子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。
司天确认后，在泉就很简单的计算出来了，根据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。
例如：本年（2020年）为庚子年，地支为子，子午之年少阴君火司天，因而本年是少阴君火司天，阳明燥金在泉。
四、主气主气是指每年分六个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。也便是不论哪一年，六气的散布次序都相同。其间六气次序及每一气所主的时刻区域简述如下：次序是：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、之后是一阳（少阳）、之后再接三阴（太阴）、之后再接二阳（阳明）、三阳（太阳）时刻区域是：从每年大寒节开端至小寒节终，每一气主四个季节。
初之气，为一阴（厥阴风木），从1月21日至3月21日；
二之气，为二阴（少阴君火），从3月21日至5月21日；
三之气，为一阳（少阳相火），从5月21日至7月22日；
四之气，为三阴（太阴湿土）从7月22日至9月22日；
五之气，为二阳（阳明燥金）从9月22日至11月22日；
六之气，为三阳（太阳寒水）从11月22日至次年1月21日 终。五、谦让谦让是一个相对于主气的概念。主气虽分六步，三阴三阳而周一年。但每步气所主的间区都是稳定的，年年如此。因而它是常住之气。常住之气在于刻划这个周期内阶段性稳定的气运改变。每个阶段内已然有一个稳定性的气，就必定有一个改变的气，这个改变的气便是谦让。这个改变的谦让是由司天、在泉决议的。谦让的计算有两条准则：
（1）谦让的摆放是以三阴三阳的次序为序，首尾相接如环无端即：
一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）
一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。阴后接阳，阳后接阴，所以说如环无端。
（2）每年的第三个谦让或者说第三步谦让，一直都与司天相同。每年的第六个谦让或者说终之谦让，一直都与在泉相同。
据上述首要根据编年干支确认司天、在泉。一起等于确认了谦让的第三气与第六气，然后再顺推或逆推便可知道这一年的谦让改变。如本年（2020年）为庚子年地支为子，子午之年少阴君火司天，阳明燥金在泉。因而，本年第三个谦让便是少阴君火，第六个谦让便是阳明燥金。若从三之谦让逆推则第二个谦让便是一阴（厥阴风木），第一个谦让便是三阳（太阳寒水）。从第三谦让顺推则第四气为三阴（太阴湿土），第五气便是一阳（少阳相火）。
六、岁气改变周期一览表
岁气
地支
司天
在泉
六气改变
气候
特色
六气
主气
谦让
子
午
之
纪
司
天
少阴
君火
初之气
二之气
三之气
厥阴风木
少阴君火
少阳相火
太阳寒水
厥阴风木
少阴君火
火
燥
在
泉
阳明
燥金
四之气
五之气
六之气
太阴湿土
阳明燥金
太阳寒水
太阴湿土
少阳相火
阳明燥金
丑
未
之
纪
司
天
太阴
湿土
初之气
二之气
三之气
厥阴风木
少阴君火
少阳相火
厥阴风木
少阴君火
太阴湿土
湿
寒
在
泉
太阳
寒水
四之气
五之气
六之气
太阴湿土
阳明燥金
太阳寒水
少阳相火
阳明燥金
太阳寒水
寅
申
之
纪
司
天
少阳
相火
初之气
二之气
三之气
厥阴风木
少阴君火
少阳相火
少阴君火
太阴湿土
少阳相火
火
风
在
泉
厥阴
风木
四之气
五之气
六之气
太阴湿土
阳明燥金
太阳寒水
阳明燥金
太阳寒水
厥阴风木
卯
酉
之
纪
司
天
阳明
燥金
初之气
二之气
三之气
厥阴风木
少阴君火
少阳相火
太阴湿土
少阳相火
阳明燥金
燥
火
在
泉
少阴
君火
四之气
五之气
六之气
太阴湿土
阳明燥金
太阳寒水
太阳寒水
厥阴风木
少阴君火
辰
戌
之
纪
司
天
太阳
寒水
初之气
二之气
三之气
厥阴风木
少阴君火
少阳相火
少阳相火
阳明燥金
太阳寒水
寒
湿
在
泉
太阴
湿土
四之气
五之气
六之气
太阴湿土
阳明燥金
太阳寒水
厥阴风木
少阴君火
太阴湿土
巳
亥
之
纪
司
天
厥阴
风木
初之气
二之气
三之气
厥阴风木
少阴君火
少阳相火
阳明燥金
太阳寒水
厥阴风木
风
火
在
泉
少阳
相火
四之气
五之气
六之气
太阴湿土
阳明燥金
太阳寒水
少阴君火
太阴湿土
少阳相火
七、五运六气的价值与效果
五运六气发现了许多天然和生命的规则，例如气候和生命的周期现象，人在不同气候形式中的常见病多发病状况，天然和人的气化规则和病机问题等等。
《素问 天元纪大论》开宗明义论说人之元气和六合元气之一体，是由其生生化化而来：“太虚廖廓，肇基化元，万物之始，五运终天，布气真灵，总统坤云。九星悬朗，七耀斡旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这元气–五运–阴阳–时空–万物的世界演化形式，是对《难经 十四难》元气或东汉王充元气论的开展。此论以为人和六合相同，都是元气所化，比“人与六合相参”，更进一步表达了人与六合万物的统一性。这也是以命运理论知道疾病的根据。也是命运推演格式“善言始者，必会于中”的理论根据。命运以五、六为万物规则，是对《易 系辞》，“天一地二，天三地四，天五地六”的承继。
五运六气理论是中国古代讨论天然改变的周期性规则及其对生命、疾病影响的一门学说。在中国古代使用这一理论,对疫病的盛行、疾病的防备与操控取得了明显效果。在科学技术高度开展的现代,这一学说对当今的环境影响人类健康联系的研讨,以及对疾病的操控与医治仍具有必定参考价值。五运六气学说在传统中医和环境医学范畴的研讨和使用,对环境与人类健康科学的开展具有必定推进效果。
☆本文来自祖父笔记，请勿转载违者必究！☆
随机文章：