庄子说：“《易》以道阴阳。”尽管《易经》没有清晰运用阴阳的概念，但阴阳确是《易经》的中心思维。
古人以山南为阳， 山北 为 阴，以河北为阳、河南为阴。《尚书》有“论道经邦，燮理阴阳”之说；《诗经》有“既景乃岗，相其阴阳”之句；伯阳父有“阴伏阳迫而有地震”之论。
老子以为六合万物，皆由阴阳化生：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”范蠡 以为：“阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈而匡。”
作为解说和发挥《易经》的论文集，《易传》 《系辞》 以阴阳观来释《易》， 以为六合为“易”之门户，乾为阳，坤为阴，阴阳和合而有六合万物。在《周易》中，六合二卦便是父与母，震、巽、坎、离、艮、兑便是他们的六个子女，其间震、坎、艮为男，巽、离、兑为女。
有阴有阳，乾为纯阳，坤为纯阴。乾为父、为天，坤为母、为地。有六合、有爸爸妈妈，然后有六合间的万物，有由爸爸妈妈所生的子女。《系辞上》说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”又说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”六合既代表六合，又代表爸爸妈妈，一起又是阴阳的化身。《序卦》说：
《系辞》说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，大众日用而不知，故正人之道鲜矣。
何谓道？《系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是概念，器即概念的具体化。老子说：“道可道，十分道。”道只可体悟不行言明。一阴一阳之谓道”是《周易》之底子，首要意义是：
万物皆阴阳。 六合万物即由阴阳构成，阴阳互根，一一贯对 ：乾为阳，坤为阴；天为阳地为阴；日为阳月为阴；昼为阳夜为阴；南阳北阴；上阳下阴；明阳幽阴；暑阳寒阴；健阳顺阴；刚阳柔阴；男阳女阴；贵阳贱阴，等等。
阴非纯阴，阳非纯阳。任何事物的根本特点可所以阴或阳，但阴阳并不是朴实的阴阳，是阴阳之中又分为阴阳的，且阴中有阴阳，阳中亦有阳阴的。阳并非纯阳，阳中有阴，阴也并非纯阴，阴中亦有阳。比方男为阳，女为阴，但男女中身体有上下，上为阳，下为阴；左为阳，右为阴。
此消彼长。阴阳既不是固定的、停止的，也不是互相对立的。而是此消彼长、此进彼退的交互改变进程。阴阳若是对立，则全部便无法生计而分崩离析。比方春季之时，阳气升而阴气降，夏日，阳至盛而阴至衰；秋季则阴气升而阳气降，冬天则阴盛而阳衰。
交互感应。阴阳不能各自独立独行，有必要与对方交互感应方可生计。若阴阳别离，不产生交互感应，则万物不得产生。卦因爻而成，而爻便是交，即阴与阳的相交，因交而感，因感而应。如气候升而地气降，二气交而有泰，故六合相交、上下相交，而“泰”。若气候升而地气降，二气不得交而否。
《系辞》说：“六合絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”由于有阴阳的交互感应，所以才有万物的生发。不相交，则无万物。
阴阳互化。物极必反，阴阳互化，《周易》的根本规则是，任何事物发展到高峰，则必定物极必反，老子说“反者道之动”，意即阳极则阴，阴极则阳，阴阳互根。
程颐说：阴阳自身，阴阳的改变，以及阴阳改变规律性都不是道，道是阴阳改变的次序所表现出来的道理，才叫道。
“一阴一阳之谓道”，看似简单明了，实则包含丰厚，所以曰仁者见仁，智者见智，大众日用而不知。见仁与见智，犹如盲人摸象，知其一而不知其二，而世人只知道循道而行，却知其然而不知其所以然。
祖父笔记文章，未经答应不得转载!
随机文章：